Un monde commun - Intégration et transformation des imaginaires sociaux

Ce texte relate l'histoire d'une plante, le caféier, et aussi celle de la société qui l'a façonnée. Soixante-dix ans de règne sans partage sur la campagne et les villes lui ont suffi pour bâtir l'histoire économique, sociale et culturelle des hautes terres de l'Ouest-Cameroun, tout en jouant les premiers rôles dans le fonctionnement de l'économie nationale. On comprendra par ailleurs la profondeur du gouffre laissé par sa quasi disparition et les difficultés à lui trouver un substitut.

La nouvelle géographie 3e répond aux préoccupations actuellement en vigueur au Ministère de l'Education nationale. La pédagogie active reste le principal centre d'intérêt du livre. Elle se traduit par de multiples textes, statistiques, tableaux, schémas, cartes et photographies qui rythment le manuel. Plusieurs dossiers et travaux pratiques s'intercalent entre les leçons et les chapitres, de façon que tout apport d'information en géographie soit fondé sur l'observation, l'analyse et l'explication de documents, la représentation graphique des données chiffrées. Le manuel se présente en trois parties subdivisées en 12 chapitres articulés en 37 leçons courtes, organisées en deux, trois ou quatre doubles pages. Chaque leçon se termine par le résumé de l'idée maîtresse à retenir.

La notion de Francographie est essentiellement contestataire, polémique. Elle affirme une autonomie idéologique et une certaine distance critique vis-à-vis de ce que l'on nomme alors "littérature (s) francophone (s)" d'Afrique ou d'ailleurs. Elle ne se réclame ni du centre ni de la périphérie, mais laisse en avant-garde l'idée d'une diversité dépouillée de toute connotation politiste et hégémoniste. L'on peut y voir une littérature "d'un monde" parmi "des mondes" , qui ne se mesure ni ne s'épanouit qu'au gré des tensions autour et sur le sens. Les francographies africaines actuelles sont donc des lieux où se mettent en place les schèmes révélateurs d'une reconfiguration non seulement des systèmes de relation au monde et au sein de l'espace francophone, mais surtout des reconstructions identitaires. Au-delà des problèmes d'ordre épistémologique, ces francographies soulèvent de grandes préoccupations au plan de l'esthétique ; signe de la prégnance de motifs d'une multi-culturalité bientôt rebelle et dissidente au détriment d'une perspective interculturelle.

Ce collectif interroge dans une perspective transdisciplinaire les formes et les figurations de la peur ainsi que ses mécanismes d'administration. La peur y est ainsi analysée non seulement comme objet esthétique et référent cognitif structurant les savoirs divers mais aussi comme outil de propagande politique. Les différentes contributions explorent les champs des vulnérabilités sociales, la crise des frontières ainsi que les impasses de la modernité culturelle avec ses problématiques bioéthiques et technoscientifiques.