'Emounah - La Foi. Le juste vit par sa foi

Le livre de la Genèse est comme la porte d'entrée d'un labyrinthe. Il oriente le voyageur vers l'intérieur de celui-ci en lui indiquant la direction à suivre grâce à ces mots affirmatifs que l'on trouve en-tête de l'ouvrage : " Au commencement, Dieu créa ... " (1, 1). Ainsi, le touriste, donc le lecteur, sait qu'il entre dans un domaine dont l'Architecte est le Dieu du ciel et de la terre. Ce Dieu Créateur est d'emblée présenté comme le Sauveur, celui qui a le dernier mot au coeur de l'histoire humaine. Tout ce qui a souffle de vie tire son origine en lui. Le livre aborde également la question de la responsabilité face à l'ensemble de la création. C'est à lui qu'a été confiée la gestion des choses créées. Dès le départ, l'homme manifeste sa finitude. Créé libre, il va au-delà de la liberté en n'obéissant pas à l'ordre de son Créateur au sujet de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Et tout le récit se présente comme la conséquence du mal, appelé le péché, selon le choix fait par l'homme.

Face aux violences et aux fractures du monde contemporain, cet ouvrage analyse la question du mal à partir des récits fondateurs de la Genèse. La lecture exégétique de la chute d'Adam et Eve et du fratricide de Caïn et Abel met en évidence les origines spirituelles et morales de la souffrance humaine. L'étude interroge les conséquences de la désobéissance : rupture de l'harmonie, violence, jalousie, domination et relation altérée à la Terre. Ces récits anciens entrent en résonance avec les crises actuelles et ouvrent des pistes de réflexion sur le sens de la vie, la responsabilité humaine et le vivre-ensemble.

L'espérance messianique juive s'est forgée tout au long de l'Histoire, dans le temps et dans l'espace, grâce aux promesses faites par Yahweh aux patriarches et aux différentes expériences vécues au sein des nations. En rapport avec l'espérance chrétienne, il y a lieu de souligner deux aspects : la continuité et la discontinuité. Le premier aspect nous fait comprendre que la théologie chrétienne a été élaborée sur la base du judaïsme. Quant au second, il souligne les différences d'interprétation des faits historiques, et même théologiques, rendant parfois le dialogue difficile mais pas impossible. L'élaboration d'une christologie fidèle à la ligne tracée par la Bible elle-même doit tenir compte de ces deux aspects.

La justice messianique constitue une actualité permanente, un absolu de société. Elle représente, hier comme aujourd'hui, une préoccupation vitale et un défi à relever. Elle est une valeur à laquelle tout homme aspire. Mais le rapport de la société à cet idéal la justice pour tous change au gré des circonstances. L'intérêt de l'homme pour le traitement équitable des uns et des autres baisse ou augmente selon qu'on affronte ou non tel ou tel cas d'injustice flagrante soit comme victime, soit comme témoin direct ou indirect. La justice sociale se mue en une relation de communion entre l'homme et Dieu. Des intermédiaires reçoivent parfois des titres surnaturels. Mais leur action n'apporte toujours pas la satisfaction escomptée. D'où la nécessité de redéfinir le rôle du Messie en rapport avec la justice sociale dans le cadre des écrits bibliques, spécialement selon la prophétie de Michée.