Jean-Marc Ela ou l'honneur de faire de la théologie en Afrique. Hommage au théologien africain de la

Le 19 septembre 2002, quand éclate ce que les observateurs et analystes lucides et honnêtes ont toujours qualifié de "La guerre de la France contre la Côte d'Ivoire", le jeune prêtre d'alors qu'est le père Kouadio Jean sent une révolte sourdre en lui. Il voit cette attaque comme une volonté de puissance de l'ancienne colonie de maintenir ses liens sur un pays qu'elle s'est acquis sans coup férir. Il se pose mille et une questions sur l'injustice faite à un chef d'Etat qui ne cherchait que le bien de ses concitoyens en ouvrant leurs yeux et esprits sur la domination occidentale et en permettant l'ouverture de son pays à d'autres puissances autres que la France. Etreint par la révolte, et de façon indirecte, il s'engage aux côtés des patriotes qui luttent pour libérer le pays de l'emprise néocoloniale. Il se met donc à réfléchir sur l'impérialisme et ses conséquences dans le monde et surtout dans celui des peuples pauvres et humiliés, soumis et méchamment dominés. Il prend sa plume et exprime sur papier ses réflexions. A partir du 1e avril 2011, il s'est engagé, par ses écrits, aux côtés des opprimés de son pays.

L'analyse que Jean Kouadio réalise de la crise africaine, vieille de plusieurs décennies — et dont le 11 avril 2011 n'est qu'un point d'aboutissement épisodique et éphémère qui ne clôt malheureusement pas cette époque — est que l'Afrique se complaît dans sa soumission, sa domination et son humiliation forcées par ceux qui continuent de la régenter. La conjonction simultanée et déchaînée des événements dans le pays et en Libye, avec les mêmes acteurs internationaux, ont plongé l'auteur, pour toujours, dans une méditation douloureuse. Le silence grave et assourdissant observé par les autorités africaines, dont la voix porte, ou leur soutien à Nicolas Sarkozy — qui ne luttait pas pour sauver un peuple d'un "dictateur", mais seulement pour installer son propre ami à la présidence d'un pays encore colonisé — ont décidé définitivement Jean Kouadio à croire que le combat pour la liberté en Afrique devait se poursuivre à tout prix. Tant pis pour ceux d'entre nous qui, vautrés dans leur tour d'ivoire ou profitant malicieusement et indignement de quelque avantage souvent ambigu, continuent de croire que nos aînés l'ont déjà mené et que nous autres, leurs descendants, ne devons qu'en profiter, quelles que soient les circonstances...

A travers une perspective christologique, l'auteur passe en revue les thématiques majeures du théologien Jean-Marc Ela, trop peu connu en Afrique par les jeunes étudiants en théologie et les chrétiens africains. En soulignant les points essentiels de la théologie de Jean-Marc Ela, l'auteur montre l'actualité de la théologie africaine de la libération, qu'il indique comme un paradigme de réflexion, d'engagement et d'action pour les chrétiens africains.

L'intérêt de cette recherche est de nous pencher, en tant que croyant et théologien africain, sur la famine en Afrique, à partir d'un sacrement, l'eucharistie, qui est nourriture donnée aux hommes par Dieu pour ne pas mourir. Il s'agit d'articuler la situation de la faim au sacrement de l'eucharistie à partir d'éléments de réflexion comme la théologie ici, la théologie africaine de la libération. On a alors le triptyque faim-eucharistie-libération. Notre recherche s'investit dans ces éléments pour comprendre la question de la faim en Afrique.