ALCHIMIE. FLORILEGE DE L'ART SECRET

Thadée Klossowski de Rola est né en Suisse en 1944. Responsable de six volumes des de Georges Bataille (Gallimard), il a aussi publié des lettres de ses parents (Balthus, Correspondance amoureuse avec Antoinette de Watteville, Buchet-Chastel). Vie rêvée est son premier livre.

Né le 29 février 1908 à Paris, français d'origine prussienne, Balthasar Klossowski de Rola, dit Balthus, passe la première guerre mondiale en Suisse où ses parents se séparent et où se mère s'installe avec Rainer Maria Rilke (lequel jouera un rôle de mentor pour le jeune Balthus en publiant son premier recueil de dessins à l'âge de 14 ans). Revenu vivre à Paris en 1924, il suit les enseignements de Pierre Bonnard et Maurice de Vlaminck puis met en scène des jeunes filles aux postures suggestives qui feront sa renommée. En 1937, il épouse Antoinette de Watteville puis sera nommé directeur de la Villa Médicis en 1961 par André Malraux avant de finir ses jours en Suisse le 18 février 2001.

Les digressions qui composent Le bain de Diane ont pour point de départ le maléfice d'une vision que résume l'exhortation d'Ovide : Nec videamus labra Dianae ! Ce qu'il en coûte d'avoir vu comme par hasard les lèvres "infernales" de la déesse, c'est ce qu'illustre la scène décrite et méditée dans cet opuscule - perpétuée, est-il besoin de le rappeler, par la peinture et la statuaire occidentales sous le titre de deux noms : Diane et Actéon. L'homme, un chasseur, au gré d'une poursuite de quelque fauve, surprenant fortuitement la nudité divine, du coup métamorphosé en cerf, d'un geste de pudeur de la déesse, et déchiqueté par sa propre meute. Mais dans le présent texte, loin de nous paraître, comme chez Ovide, l'innocente victime d'une fatalité aussi choquante, nous voyons Actéon projeter de façon prémonitoire sa propre légende comme une vocation, le prédestinant à dévoiler les mystères prétendus de Diane, quitte à divulguer, par son propre sacrifice, les secrets d'une divinité aussi contradictoire que provocante. La manière dont il s'y prépare, abandonnant l'exercice du chasseur pour celui spirituel de l'anachorète, nous le montre égaré, hors de l'espace du mythe, dans les antinomies de la conscience ratiocinante, déjà traqué par le dilemme du libre- (ou du serf-) arbitre. Coupable - non coupable ? Plaider coupable c'est expier le non-voulu fortuit pour se l'approprier comme voulu. Plaidant coupable, Actéon révèle du même coup le sens occulte du geste, apparemment punitif, de la déesse. S'il guette ce geste comme le moment propice d'une extase sacrilège, que signifie que l'homme soit châtié dans le Cerf, le fauve par excellence consacré à la déesse ? Si ce n'est que Diane, réduisant l'homme au silence de l'animal, lui accorde la possession bestiale de sa divinité. Exercice spirituel qui, à défaut de résoudre le dilemme du libre - et du serf-arbitre, tourne à la délectation morose de la "cervitude volontaire".