Le français et la littérature de langue française en contexte multilingue congolais. Structure et mé

Cet ouvrage veut mettre en exergue le fait que la langue française et la diversité linguistique constituent une des faces majeures de l'identité francophone. Il accorde également une attention particulière aux langues qui cohabitent avec la langue française et entretiennent avec celle-ci des rapports de solidarité et de complémentarité. La plupart des exemples sont tirés de la République démocratique du Congo.

Lorsque Mwanda ouvre grandement les yeux et voit son épouse couchée à ses côtés s'approcher avec tendresse, il réalise que le rêve dont il émerge a dévoilé. comme un grain semé sur son visage, les affres des meurtrissures, puis s'est évanoui pareil à un désir inassouvi. De son esprit s'éloignent ainsi le Commandant Mukalamusi, le chef des rebelles, et la belle Safi. Les deux disparaissaient de son univers avec tout ce qu'ils portent comme promesses. Leur rencontre aura été une trace de leur passage dans le jardin secret de Mwanda. Une trace fragile qui s'est vite effacée au premier souffle de cette brise par laquelle s'éteint toute bougie, ne laissant pour souvenir que le filet d'un furtif parfum. Tel est ce Jardin secret perturbé par un bruit de porte dont la résonance, semblable à un coup de feu, fait penser à un début de guerre qu'on était pourtant en train d'éviter.

Josué a quitté très jeune son village natal à la conquête de nouveaux horizons et y revient des années plus tard avec toute sa famille, pour assister aux funérailles de son père. Il ne supporte pas le choc et tombe inerte au bas du " Mulela ", un arbre symbolique, majestueusement dressé derrière la maison de son père. Inconscient, Josué se voit blotti au bord de la rivière " Ayamo " attendant la barque vers l'autre rive, vers le royaume des morts. Il voit alors défiler les étapes de sa vie qui lui dévoilent tout un itinéraire mythique, du monde rural initié aux secrets de la nature en passant par la ville d'Ubal jusqu'à celle de Vouillé où il a conquis de nouvelles cultures. Après avoir revu, comme dans un rêve, les méandres d'un passé insaisissable, un entretien avec une écrivaine au cours d'une table ronde à Vouillé, le ramène à ce jour de septembre où il a cru pouvoir couper le cordon qui le liait à ses racines. Belle illusion ! Il aperçoit dans l'eau, vers l'autre rive, son père, sa mère et son oncle Lukuki, tous déjà décédés, qui lui font de grands signes le suppliant de ne pas traverser la rivière fatale. Lukuki fait alors surgir des profondeurs la corne du buffle qui avait failli ôter la vie du père de Josué avant sa naissance. La seule vue de cette corne lui fait reprendre conscience. La fraîcheur de la rivière sacrée lui permet de saisir les réalités connues et inconnues de la vie et ravive ses souvenirs. Ce double retour - le retour à la vie et le retour au village - persuade Josué de continuer sa vie dans ce village mythique pour l'aider à se développer et transmettre des savoirs acquis ailleurs, tout en assurant à son tour la garde de la corne sacrée. Un retour en force au son du tam-tam et au rythme de la danse tango qui le ramène au point de départ. Véritable retour de manivelle.

La confrontation des écritures congolaises et belges, judicieusement replacées dans leur contexte colonial, détermine l'auteur de cet ouvrage à scruter derrière des jeux d'interaction et d'influence des phénomènes complexes de transferts, de greffes, et de réemplois. La démarche de l'auteur de cet ouvrage est méritoire à plus d'un titre : elle consiste en l'établissement d'un corpus littéraire peu connu et peu étudié jusqu'ici. Ce travail s'engage dans une histoire comparée des lettres africaines selon des perspectives réellement internationales.