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Heidegger contre Hegel. Les Irréconciliables est une étude du désaccord philosophique entre Hegel et Heidegger, mais également un essai sur le conflit comme méthode philosophique. Hegel et Heidegger sont irréconciliables : ils se rejettent d'autant plus férocement qu'une affinité souterraine les rapproche. On voit dans ce livre pourquoi ils ne partagent aucune cause ou chose, mais s'acharnent au contraire à se pousser l'un l'autre en dehors du champ de la pensée. Au lieu de choisir le vainqueur du débat, on utilise ici le désaccord de ces deux pensées incommensurables afin d'éclaircir leurs zones les plus obscures. On provoque donc une sorte de double déconstruction : au lieu de répéter la thèse de Hegel, on cherche sa réponse à la question heideggérienne de la finitude ; au lieu de ressaisir la parole de Heidegger, on lui pose la question hégélienne de la reconnaissance de l'autre. Ces questions sont présupposées par le dialogue philosophique lui-même. Dans ce livre on examine les différents types de dialogue que Heidegger mène avec Hegel, tout en indiquant sa dette envers l'histoire hégélienne de la philosophie. Condition même du dialogue des philosophes, l'historialité est restée l'enjeu implicite de l'explication la plus risquée de Heidegger avec Hegel. On proposera de la libérer des représentations de la " fin " en la repensant comme dimension ouverte par le dialogue, déployée non pas contre mais selon les déchirures et les ruptures de la communauté des philosophes. En définitive, seul le maintien du conflit sans cause ni langue communes nous laisse véritablement penser.

Selon un propos célèbre de Heidegger, lui-même et Hegel pensent la même chose, l'être, qui n'est pourtant pas une chose identique. Interdisant définitivement toute articulation positive, l'être partagé par Hegel et Heidegger ne se laisse aborder que dans le conflit. A partir d'Héraclite, Heidegger oppose à la pensée ontothéologique de Hegel une pensée de l'éclosion de la phusis. Tout en montrant la partialité de l'interprétation ontothéologique de Hegel, on reconnaît dans ce livre l'intérêt de la question de l'être ouverte par Heidegger. En l'adressant plus sérieusement à Hegel, on découvre la possibilité d'une pensée de la vie naturelle, et non plus théologique, qui inquiète la pensée de l'éclosion de l'être.

Comment habite-t-on le monde aujourd'hui ? Habitons-nous même encore un monde ? Car, à la suite de Celan, Derrida ou Nancy, il semble possible de penser que le monde a désormais perdu sa capacité à "faire monde" et semble en conséquence "défait" . Il n'y a pas de monde car il n'existe pas de communauté mondiale qui rassemble tous les habitants du globe, et il n'y a pas non plus, à proprement parler, de "mondialisation" . Face aux dynamiques inhumaines de la globalisation, il importe de repenser nos façons d'habiter le monde et d'affirmer un nouveau droit fondamental d'y résider. Le présent essai propose une réflexion philosophique sur les grands enjeux planétaires qui se dessinent au quotidien.

Né en 1980, Rasmus Lindberg entre, en 2004, à Dramatiska Institutet (l'école nationale supérieure de théâtre, radio, télé, cinéma). Depuis 2008, il est auteur et metteur en scène associé au Théâtre du Norrbotten à Lule