La violence et l'ambiguïté du concept de sacrifice chez René Girard. Préface de Jean-François PETIT

L'anthropologie africaine est-elle une dilution dans une autre culture ou une confusion avec une autre culture? Pour répondre à cette question, cet ouvrage propose de mettre à profit "l'anthropologie de la refonte" dans l'éducation. Elle consiste à prendre des valeurs anthropologiques non africaines et à les assimiler, tout en les réinterprétant à partir des critères propres à la culture africaine.

Dans une étude qu'il a consacrée à l'éducation, Miki Kasongo montre que l'inadéquation entre les programmes scolaires et la tradition africaine serait la cause de l'inefficacité et de l'inutilité des nouveaux diplômés. Puis il a poursuivi par une critique formulée contre la pensée du philosophe allemand Hegel sur l'Afrique, qui, sous l'influence de son idéologie a conduit l'Africanité à souffrir d'indifférence. Animé par cette ardeur scientifique de la recherche des causes premières aux réalités présentes, l'auteur de ce livre prolonge cette fois-ci sa réflexion autour de la question du "non-progrès" de l'Afrique. Ce continent très contrasté, conditions de vie déplorables mais richesses naturelles en abondance, ne mérite désormais qu'assistance et pitié, comme si cela était son destin. Pourquoi ce fatalisme, ces conditions catastrophiques ? Pour mieux comprendre cette situation, ce livre permet de remonter à la genèse du non-progrès de l'Afrique et de démontrer sa structure afin de proposer une issue.

Si la culture se définit comme une somme des connaissances, des croyances, des normes morales et des formes d'habitudes acquises par l'homme, l'interculturalité, quant à elle, se veut une prise en compte de la diversité des cultures, des croyances et des visions du monde qu'elle comprend non pas comme une menace, mais plutôt comme une richesse. Car toutes les cultures apprennent les unes des autres, elles sont complémentaires et interdépendantes. C'est pourquoi le principe fondamental de la philosophie de l'interculturel est de lutter contre toute forme de suprémacisme, d'ethnocentrisme, de repli identitaire, de « xéno-culturo-phobie » et de favoriser l'échange entre les cultures.

Qu'est-ce que l'Homme ? Si pour certains, l'Homme est défini comme un animal rationnel et politique, composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit, pour d'autres il est une créature de Dieu faite à son image et à sa ressemblance. Cependant, dans sa folie de grandeur, l'Homme veut désormais devenir Dieu et dépasser sa finitude en recherchant l'élixir d'immortalité. Si les religions lui promettent la continuation de son existence après la mort, les techno-prophètes lui proposent d'augmenter ses capacités grâce aux avancées scientifiques et à la convergence croissante entre les nanotechnologies, les biotechnologies, l'informatique et les sciences cognitives. Comment comprendre cette identité polycéphale de l'homme depuis la nuit des temps jusqu'à aujourd'hui ? À quels enjeux éthiques, soulevés par ces nouvelles technologies, les transhumanistes ont-ils recours ...