Prosélytismes. Les nouvelles avant-gardes religieuses

Résumé : Depuis une vingtaine d'années, le monde arabe connaît une vague de conversions au protestantisme, en particulier sous l'influence des évangéliques américains. Des dizaines de milliers de musulmans et de chrétiens orientaux, du Maghreb au Machrek, se convertissent. Bien que tabou, le phénomène est tangible : une Eglise protestante algérienne subsiste depuis vingt ans sans incident notable. Fait exceptionnel, l'État algérien a même reconnu officiellement, en 2011, l'existence de cette communauté chrétienne composée d'autochtones convertis. Si les situations diffèrent selon les pays, les appartenances de genre, le statut social et les ressources culturelles, le mouvement prend une importance croissante qui témoigne des mutations profondes de la région. Dans cette étude unique, sur la longue durée, Fatiha Kaouès nous propose une histoire et un état des lieux sociologique du phénomène. S'intéressant aux cas particuliers de l'Algérie, du Liban et de l'Égypte, elle revient d'abord sur cette "aventure" que constitue, depuis le XIXe siècle jusqu'à nos jours, l'installation des missions évangéliques. Elle décrypte ensuite les moyens contemporains de "l'offensive évangélique", en les illustrant par des parcours particuliers, puis tente de saisir les raisons principales des conversions, mais aussi les enjeux politiques importants qu'elles revêtent, ainsi que leur impact, en retour, aux Etats-Unis.

Longtemps, les religions ont été confinées à des espaces géo- graphiques particuliers : christianisme en Occident, islam en Afrique du Nord et au Moyen Orient, bouddhisme en Asie, chamanisme chez les peuples dits " primitifs ". A l'heure de la mondialisation, les religions, comme les ressources marchandes et humaines, traversent les frontières. Ainsi, le bouddhisme s'exporte en France, le protestantisme évangélique est présent en Afrique du Nord et au Moyen Orient, des mormonismes se déploient de plus en plus en dehors des Etats-Unis d'Amérique. En dépassant les frontières géographiques, les religions renversent aussi les frontières de nos assignations identitaires et culturelles : ainsi, on peut se dire musulman et occidental, juif et noir, français et néo-chamane. Traversant les frontières temporelles et géographiques, mais aussi symboliques, les analyses de cet ouvrage nous transportent aux quatre coins du monde et nous font visiter des périodes et des croyances anciennes, comme actuelles. Leurs auteurs se défient également des bornes disciplinaires et recourent dans leurs études à des outils d'analyse scientifiques variés, empruntant aussi bien à l'histoire, à la géographie, à la sociologie, qu'à l'anthropologie.

Un islam contre le patriarcat Une des critiques récurrentes contre l'islam est la façon dont cette religion considère les femmes. A l'inverse de ces préjugés, les femmes imams incarnent le fait qu'en islam une femme peut mener une communauté. Elles sont déjà trois en France et promeuvent un islam ouvert sur la modernité et sur le reste de la cité. L'ouvrage décortique ce qu'elles représentent. Il s'intéresse d'abord aux spécificités du contexte français, de la laïcité et des influences étrangères sur les institutions musulmanes et de la façon dont l'imamat féminin, né dans les pays anglo-saxons, s'est acculturé en France. Il rappelle la diversité des approches libérales de l'islam puis débat de la question de la place des femmes imams dans ce contexte, de son traitement médiatique et du verrou que représente la question financière, notamment pour la mise en place d'un lieu de culte stable. Une seconde partie décrit concrètement le parcours et les combats des femmes imams de France ainsi que les principes et le fonctionnement de la mosquée Sîmorgh qu'Anne-Sophie Monsinay et Eva Janadin ont créée en 2018. La troisième partie discute des fondements théologiques de l'imamat féminin et des oppositions à celui-ci. Dès le XIIe siècle, le grand théologien Ibn-Arabi indique qu'aucun passage du Coran ni aucune référence de la sunna n'interdit l'imamat féminin et la possibilité pour les femmes d'être prophètes est admise dans l'islam, qui, en comparaison de la société patriarcale dans laquelle il est né a apporté aux femmes de nombreuses avancées.