DIEU, L'HOMME ET LA CROIX. Stanislas Breton et Eberhard Jüngel

Eberhard Jüngel se penche sur le thème de la mort, d'abord envisagée dans une perspective anthropologique large, en dialogue avec la médecine et la philosophie, comme une "énigme". Puis Jüngel propose une réflexion biblique et théologique sur la mort comme "mystère". Interroger la mort, c'est interroger la vie - notre vie. Qu'est-ce que la mort ? Une réalité à la fois tout à fait personnelle (notre mort), mais aussi tout à fait étrangère. Elle n'est toutefois pas que "ma" mort, mais aussi celle d'autrui : elle est un fait social, dont les incidences sont indéniables. Théologiquement parlant, la mort de Jésus est l'événement de la rencontre entre l'être de Dieu et l'être de la mort : Dieu y assume la négation de la mort. Si la mort de Jésus-Christ a quelque chose à voir avec nous, c'est parce qu'elle concerne également Dieu : en Jésus, Dieu même n'en est pas indemne. Loin d'être "réconcilié" par la crucifixion de Jésus, au sens où Dieu passerait de la colère au pardon (comme l'a souvent et malheureusement affirmé le christianisme), Dieu ôte à la mort sa puissance de négation et de séparation, donnant à l'être humain d'avoir part à sa vie même. D'abord paru en 1971, dans le contexte des théologies de la "mort de Dieu", cet ouvrage, traduit pour la première fois en français, n'a rien perdu de sa pertinence.

Résumé : Comme l'indique le sous-titre, cet ouvrage part du débat entre théisme et athéisme auquel toute théologie moderne est affrontée. Mais c'est pour constater aussitôt que théisme et athéisme se battent à propos de la même idée de Dieu devenue impossible. Au prix d'une analyse historique rigoureuse, l'auteur commence par montrer que le cri de Nietzche, " Dieu est mort ", est le point d'aboutissement logique de la pensée métaphysique, en particulier celle de la subjectivité chez Descartes. C'est en fonction de cette dernière qu'il cherche à ouvrir une voie nouvelle pour penser Dieu. Il ne s'agit pas de rééditer le vieux conflit entre le Dieu d'Abraham et le Dieu des philosophes. Le renoncement au Dieu des philosophes ne nous dispense nullement du devoir de penser Dieu. Il ne s'agit pas de rééditer le vieux conflit entre le Dieu d'Abraham et le Dieu des philosophes. Le renoncement au Dieu des philosophes ne nous dispense nullement du devoir de penser l'être même de Dieu. Dieu est pensable parce qu'il est rendu présent dans l'événement de langage qu'est Jésus. Cette intervention du dire et du penser engage tout un projet herméneutique et mesure toute la distance entre deux images de Dieu : Dieu au-dessus de nous (Dieu du théisme) et Dieu parmi nous (Dieu de la foi chrétienne). Et la différence entre ces deux images nous renvoie à l'aporie fondamentale de la pensée de Dieu qui est au-dessus de nous avec la dimension éphémère de l'histoire ? En prolongeant de manière originale la pensée de Luther et de Hegel, l'auteur trouve la solution de cette aporie dans le Dieu crucifié. Il esquisse enfin, dans une dernière partie, une théologie narrative de l'humanité de Dieu dans laquelle la foi au crucifié se découvre comme le fondement de l'idée trinitaire de Dieu. Finalement, Dieu doit être compris comme le Mystère (secret) du monde, parce que dans l'amour Dieu et l'homme partagent le même Mystère (secret). L'ouvrage de Jüngel, qui a connu déjà plusieurs éditions allemandes, a été salué comme une ?uvre théologique majeure de notre temps. Il fournit en effet une contribution décisive à la recherche d'un concept chrétien de Dieu qui prend au sérieux les apories de l'idée moderne de Dieu.

« Le grand moment était venu. Le barrage roulant s'approchait des premières tranchées. Nous nous mîmes en marche... Ma main droite étreignait la crosse de mon pistolet et la main gauche une badine de bambou. Je portais encore, bien que j'eusse très chaud, ma longue capote et, comme le prescrivait le règlement, des gants. Quand nous avançâmes, une fureur guerrière s'empara de nous, comme si, de très loin, se déversait en nous la force de l'assaut. Elle arrivait avec tant de vigueur qu'un sentiment de bonheur, de sérénité me saisit.L'immense volonté de destruction qui pesait sur ce champ de mort se concentrait dans les cerveaux, les plongeant dans une brume rouge. Sanglotant, balbutiant, nous nous lancions des phrases sans suite, et un spectateur non prévenu aurait peut-être imaginé que nous succombions sous l'excès de bonheur. »Ernst Jünger.Le livre d'Ernst Jünger, Orages d'acier, est incontestablement le plus beau livre de guerre que j'aie lu.André Gide.

Traudl Junge a vingt-deux ans lorsqu'elle entre comme secrétaire au service d'Adolf Hitler. De 1942 au suicide du Führer dans son bunker, elle accompagne le maître du IIIe Reich sans comprendre qu'elle participe à la plus monstrueuse des entreprises de destruction humaine. Dans ce document saisissant, Traudl Junge livre avec sincérité l'histoire de son incompréhensible aveuglement. Par loyauté autant que par confort, elle deviendra l'incarnation de ce que Hannah Arendt nommait la "banalité du mal". Est-on innocent quand on ne sait pas, ou est-on coupable de ne pas savoir ? L'honnêteté de son témoignage et son absence de complaisance avec elle-même contribuent à faire de son récit un document unique.