Au confluent de la mort. L'universel et le singulier dans la philosophie de Hegel

La philosophie dialectique est parfois soupçonnée d'avoir traité du mal par prétérition, ne voyant en lui qu'un épiphénomène destiné à une reprise dans un procès global qui ne verrait là que retard ou complication secondaire. Chez Hegel pourtant, cette réalité est de grande importance. Le mal y apparaît comme l'opposé du bien, au sein d'un rapport de double unilatéralité caractéristique du mode de connaissance par représentation. Mais l'accès à une compréhension conceptuelle transcrit pareille opposition dans la forme d'une contradiction vivante qui, en les dépassant, accomplit l'un et l'autre de ces termes en mettant en lumière leur inséparabilité de principe et de fait. Contradiction dissoute qui soustrait le mal -et le bien- à toute figure autostante -mal et bien défigurés- pour faire d'eux les moments d'un procès de réalisation positif et négatif. Telle est la posture logique de pareille réflexion. Quant au mal tel qu'il revient à l'homme d'en juger sur le plan éthique -pour le déchiffrer, le comprendre et le combattre- on trouvera ici ample moisson de vues originales, au plus près de la contingence et de l'histoire, en particulier avec la fameuse dialectique du Mal et de son Pardon dans la Phénoménologie de l'esprit, et dans ce qui regarde l'objectivité de l'existence individuelle et sociale dont traitent les Principes de la Philosophie du droit.

HEGEL a-t-il réduit l'altérité au bénéfice d'une intelligence conceptuelle placée sous le signe du même ? Question cruciale, qui traverse l'histoire de l'interprétation hégélienne. Une lecture de La Science de la logique, rebrassant son contenu pour le disposer selon les trois niveaux que sont L'ontologie du négatif, L'autre en réalité et La totalité négative, permet de montrer que l'autre, ni oublié ni évincé de cette pensée, se révèle intérieur à son dynamisme constitutif et inséparable de son fondement dernier. " Tel est le poids d'altérité de la totalité /mouvement en écriture structurale de soi où le négatif, saisi dans son originalité et réflexivement déployé dans son redoublement de lui-même, trouve et détermine le concept suprême de soi-même ". C'est ce fil rouge de la négation qui noue et dénoue le discours, et qui assure en définitive son dés-enfermement essentiel (Entschluss).

Redécouvert au XXe siècle, Maître Eckhart est aujourd'hui reconnu comme l'un des plus grands mystiques et théologiens chrétiens. Moins ardus que ses traités latins, et s'inscrivant dans la droite ligne de ses fameux Sermons, ses quatre traités allemands réunis ici constituent l'entrée idéale dans la bibliothèque eckhartienne. Ils nous font entrer dans le monde du grand dominicain et saisir la cohérence d'un penseur qui étonne par ses formules paradoxales en nous apprenant à discerner le sens mystique du détachement, du "sans pourquoi", de "Dieu au-delà de Dieu"...

La Science de la logique (1812-1816), située entre la Phénoménologie de l'esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques, est au centre du système hégélien. En effet, une fois réduit le dualisme propre à la conscience commune, Hegel en vient ici aux structures intemporelles du connaître et de la réalité, avant que celle-ci ne trouve son exposition dans l'élément du concept. Dans son organisation — Logique objective, avec les livres de l'Etre et de la Doctrine de l'essence, et Logique subjective ou doctrine du concept —, la Science de la logique répond à l'ambition de son auteur, qui est de produire une logique qui soit une véritable ontologie.