L'animisme parmi nous

Résumé : Psychanalyste, écrivain, éditeur et agrégé de philosophie, J.-B. Pontalis, d'abord élève de Sartre et Lacan, est devenu l'un des acteurs essentiels du mouvement psychanalytique français, participant à la fondation de l'Association psychanalytique de France dont il est membre titulaire. Il est l'auteur, avec Jean Laplanche, du Vocabulaire de la psychanalyse. On lui doit la création en 1970 de la Nouvelle Revue de psychanalyse qu'il a animée pendant ses vingt-cinq années de parution. Ses écrits psychanalytiques comportent Entre le rêve et la douleur, Perdre de vue, ainsi que La force d'attraction. Parmi ses textes littéraires, citons deux récits : Loin (1980) et Un homme disparaît (1995) ; son autobiographie, L'amour des commencements, a obtenu en 1986 le prix Femina-Vacaresco. Il a été de surcroît traducteur de Winnicott, dont il a contribué à introduire la pensée en France. Claude Janin retrace le parcours intellectuel complexe d'un homme qui aime à se définir comme un go-between, un messager. Il propose une lecture de l'?uvre dans laquelle il dégage les apports principaux de l'auteur : clinicien, initiateur de concepts, J.-B. Pontalis est aussi un théoricien du négatif, du langage et de l'image.

Claude JANIN est psychanalyste et auteur de plusieurs ouvrages Originalité éditoriale : Ce travail est parti d'une réflexion sur la place de la honte dans la culture à la suite d'une remarque faite par Janine Chasseguet-Smirgel au cours d'un colloque, où dans un rapport centré sur la notion de pureté, aucune référence à l'analité n'apparaissaît. Les thèses développées par l'auteur sont d'une part que la honte est sans doute le premier affect organisateur de la psyché humaine, car présent au début de la vie psychique il l'est aussi à l'origine de l'humanité, telle que les évoquent nos grands récits mythiques. D'autre part selon l'auteur, la honte précède la culpabilité de sorte qu'au cours du développement ontogénétique et phylogénétique de l'homme, ainsi que sur le plan individuel, elle est en quelque sorte remplacée par la culpabilité. La double opposition entre honte et culpabilité d'une part et innocence et honte d'autre part, a fondé, sur le plan théorique, la rupture entre Freud et Ferenczy. Sommaire : Avant-propos -- Introduction : De quelques problèmes psychiques et sémantiques... Et de leurs conséquences sur la théorie psychanalytique de la honteI -- Aspects métapsychologiques de la honte : Honte et instances, le point de vue freudien -- à propos de certains aspects post-freudiens -- Honte, groupalité, homosexualité, l'hypothèse d'une honte originaire -- Le corps au carrefour de la honte, hystérie, analité et narcissismeII -- Psychogenèse de la honte : Honte, traumatisme, excitation, pour introduire la honte primaire -- Les transformations de l'affect de honte, de la période de latence à l'adolescence et à la post-adolescence, pour introduire la honte secondaire III -- La honte, le moi et l'autre, situations et problèmesIV -- Cliniques de la honte : La honte dans la pratique de la cure -- La honte, la haine et la pornographie -- La honte dans le contre-transfertV -- Honte et travail de culture, civilisations de la honte, honte dans la civilisation, "civilisation" de la honte : Honte et civilisations -- Honte et procès de civilisation -- La honte et la science, quand l'idéologie s'en mêle -- De la théorie de la honte à la honte dans le processus théorisant, un exemple chez Winnicott -- Une forme clinique de la honte dans la théorie, l'incomplétude (éloge de l'impureté)Bibliographie

Résumé : Les liens entre Réalité et Traumatisme posent une question épistémologique que cet ouvrage remet en perspective, et qui est à la base du désaccord entre Freud et Ferenzi. Comme l'a remarqué Balint, " Le fait historique représenté par le désaccord entre Freud et Ferenzi fit sur le monde analytique l'effet d'un traumatisme (...) Le choc était extrêment profond et douloureux. Tout se passe en effet comme si cette opposition Freud/Ferenzi autour de la question de l'Origine - externe ou intense - du traumatisme, continuait à être active au sein de la communauté psychanalytique, au point d'interdire toute pensée de leur articulation, alors que les théories de Winnicott, la conception moderne de l'Histoire, ou les travaux de S. Viderman permettent justement une telle articulation ! Cet ouvrage, à travers le notions de " Noyau traumatique du Moi ", de Collapsus topique, d'animisme à deux de Noyau chaud et de Noyau froid, issues de la conception freudienne de l'objet, telle qu'elle apparaît dans Deuil et Mélancolie introduit à une réévaluation des liens entre trauma réel et trauma psychique, et postule l'existence de Traumatismes sans fin et de Traumatismes avec fin, la capacité du sujet à constituer au sein de sa psyché une potentialité à subir psychiquement un traumatisme, se révélant, en fin de compte, anti-traumatique ; il donne au lecteur, au c?ur même de la pratique psychanalytique, des exemples de ces types de traumatismes.