OUVERTURE A LA CONTEMPLATION

Extrait Le chemin de la contemplation Avant de rejoindre le chemin de la contemplation, nous avons, la plupart du temps, arpenté le long chemin de la foi. Il nous faut distinguer le chemin de la foi de celui de la contemplation. La foi, c'est la certitude de ce que l'on ne voit pas et de ce dont on n'a pas l'expérience (He 11, 1). Au contraire, la contemplation n'est pas une connaissance de l'existence de Dieu, mais un début de vision de Dieu. Croire en Dieu, c'est être sûr qu'il existe sans l'avoir vu. Cette certitude de la foi ne s'appuie pas sur une vi­sion immédiate de Dieu. Elle repose cependant sur trois expériences capitales : tout fondement de la foi religieuse est l'expérience même de la vie. Tout homme porte en lui un avant-goût de la transcendance, un désir de Dieu et un pressentiment qu'il y a une vie après la mort. Quand l'homme est confronté au message explicite de Dieu, ce pressentiment se met à vibrer. La foi fait alors écho à ce message. Plus l'expérience existentielle est intense, plus l'homme parvient aisément à la foi en Dieu. Il peut également prendre conscience que ce pressentiment de Dieu était déjà là auparavant, mais, à cause des soucis de la vie quotidienne, il n'y avait pas fait suffisamment attention. Sans expérience existentielle, il n'y a pas de foi. L'expérience existentielle, vitale, est un facteur déterminant de la naissance de la foi en Dieu. À un moment ou l'autre de sa vie, l'homme rencontre le message de la révélation. Celui-ci advient dans un contexte ecclésial ou religieux : des hommes - appelons-les enseignants, prophètes ou maîtres - qui pro­clament le message, des Écritures Saintes, fruits d'une longue tradition de sagesse de vie, et une communauté qui vit selon cette sagesse. Cela vaut pour toutes les re­ligions : deuxième facteur déterminant conduisant à la foi. L'élément existentiel, vital, consiste en ceci, que les trois pôles - enseignants, Écritures Saintes et communauté - sont vécus à un tel degré d'authenticité et de cré­dibilité que l'on peut bâtir sur eux sa foi. S'y ajoute la troisième expérience, la plus importante sans doute : la grâce de la foi. Dieu fait don à l'homme d'une confirmation intérieure attestant qu'il est, dans l'acte même de croire, sur la bonne voie et qu'il y a bien vie après la mort. Certitude nécessaire, car la foi de­mande à l'homme de s'en remettre à Dieu pour vraiment vivre. Dieu conduit alors le croyant à franchir des pas­sages difficiles et à décider de sa vie à partir du jeu en lui des «consolations» et des «désolations» afin d'opérer des choix générateurs de fécondité et de joie (ES 313 ss.). Cela aussi fait partie de l'expérience de la foi.

Jésus le premier a montré la voie de l'accompagnement spirituel. Dans l'Evangile, on le voit rejoindre son interlocuteur au point même où il en est de son chemin vers le Père, de son désir de Dieu. De là, il lui permet d'accomplir un pas de plus. Ce chemin est long et passe par des étapes spirituelles différentes. A partir des récits évangéliques, Franz Jalics en distingue quatre, qui se reconnaissent à des comportements et des formes de prière spécifiques. La première réponse à l'appel du Seigneur consiste à suivre les commandements donnés dans l'Ecriture. La spiritualité de la mission en découle alors. Mais rien ne peut se faire sans un approfondissement de notre ancrage en Jésus Christ le contempler dans le silence est le préalable à l'unification à Dieu, vers laquelle nous oriente notre condition de baptisés. A chaque stade de cet itinéraire escarpé, l'auteur donne de précieux conseils aux accompagnateurs spirituels pour imiter Jésus dans leur vocation à conduire celui qu'ils accompagnent vers Dieu notre Père. Il offre en outre à tout lecteur des moyens pour laisser Jésus occuper une place de plus en plus centrale dans sa vie, de la méditation des textes évangéliques à l'abandon dans la prière contemplative.

De nos jours, la vie s'accélère et elle est de plus en plus agitée. L'Eglise est placée devant le défi de prendre au sérieux les êtres humains et leurs désirs et de leur indiquer les chemins de guérison qui, au milieu des déchirements du monde extérieur, leur permettront de parvenir à eux-mêmes et à leur Créateur. Le chemin de la contemplation, peut toujours à nouveau, nous mener au coeur de nous-mêmes, là où demeure la simplicité, où règne la paix, où l'amour prend sa source. Ce chemin est un chemin de transformation qui mène la personne au plus profond d'elle-même. Il s'agit de se rencontrer soi-même et de faire l'expérience que Dieu aime l'être humain tel qu'il est. Karin Seethaler décrit un simple chemin de la contemplation dans un langage aisément compréhensible. Elle en signale d'éventuels malentendus et en illustre les effets bénéfiques. Ce livre est à conseiller à ceux qui se trouvent déjà sur le chemin de la contemplation comme à ceux qui en sont à sa recherche.

Pauline a six ans, Pauline a dans la gorge un noeud qui l'empêche de manger. Elle est en danger, blessée par la violence de son beau-père. Elle réclame la présence et l'affection de son " vrai " papa, qui, lui, ignore jusqu'à son existence. Dérangé par cette arrivée soudaine dans sa vie, le père doute de sa capacité à répondre aux attentes de sa fille inconnue. Hommage à la paternité, ce lien viscéral mais si peu évident, ce roman évoque à mots choisis la construction cahin-caha de la relation filiale. Yves Jalic fut directeur d'une association intervenant auprès des mal-logés et opère aujourd'hui dans le cadre d'une association de soutien scolaire.