De la responsabilité. Ses fondements ontiques

Dans la peinture "abstraite", il est très difficile de créer des oeuvres de grande valeur, et il est tout aussi difficile, dans certains cas, de comprendre le sens véritable de l'oeuvre, et d'en saisir la fonction artistique. L'observateur, même lorsque son regard est exercé à saisir de telles oeuvres, se retrouve devant un tableau "abstrait" comme face à une énigme, et le titre de cette dernière le laisse souvent pantois". Quel est le sens de la peinture abstraite ? En quel sens peut-on dire d'une oeuvre qu'elle est abstraite ? Et comment appréhender l'abstraction en peinture sans la penser à partir de la figuration et en opposition à elle ? Dans cette conférence prononcée en 1958, Roman Ingarden propose, selon une approche phénoménologique et réaliste, une définition philosophique et radicale de l'abstraction.

Ce que nous ne savons pas des valeurs fait partie des derniers grands textes de Roman Ingarden, écrits dans les années soixante lorsqu'il se consacre à l'élaboration d'une ontologie des Åuvres d'art et des valeurs tant artistiques qu'esthétiques. Le statut des valeurs morales y occupe également une place prédominante car il engage la réalité humaine dans ses dimensions culturelles, sociales et politiques. Cette investigation permet à Ingarden de redéployer la forme singulière de ses analyses ontologiques visant à clarifier la structure formelle des valeurs, les conditions de leur émergence, la source de leur valence autant que le caractère énigmatique de leur statut, entre réalité, intentionnalité et idéalité.

Roman Ingarden est d’abord connu des philosophes pour sa discussion critique de l’idéalisme transcendantal de Husserl. Mais il est aussi l’auteur d’une richeréflexion en philosophie de l’art, ouverte sur tous les arts. Il inaugure ses recherches en 1929 par une étude approfondie de la structure ontologique du texte littéraire dans L’OEuvre d’art littéraire. En 1937, il se tourne du côté de l’accueil et de la réception des lecteurs afin d’analyser les différents actes intellectuels et imaginatifs qui permettent de prendre connaissance d’une oeuvre littéraire. Il dévoile ainsi, grâce à l’exploration phénoménologique de ces actes, la complexité insoupçonnée du rôle du lecteur. Ce texte décisif a largement inspiré l’école de Constance et la théorie des actes de lecture, après sa publication en allemand en 1968. Il s’adresse tout à la fois aux philosophes soucieux de clarifier les modalités de l’expérience esthétique appliquée à la littérature tout autant qu’aux chercheurs en littérature désireux de fonder une théorie du texte, d’affronter les problèmes de l’adaptation du texte à la scène, ou encore d’envisager la possibilité d’une évaluation « objective » des oeuvres.