Mon chat a un problème ! Il miaule la nuit, mange trop...

C'est quoi, un chat heureux ? C'est un chat bien dans ses coussinets et bien dans sa tête. Les 25 thématiques illustrées de ce livre synthétisent tout ce que vous devez savoir et faire pour que votre chat soit épanoui. Voilà un véritable livre de recettes pour rendre votre chat heureux ! En 25 thématiques, les auteures vous apprennent tout ce que vous devez savoir et faire pour répondre aux besoins fondamentaux de votre chat et contribuer à son épanouissement. Stimulé intellectuellement, dans un environnement dans lequel il peut se dépenser physiquement, vous développerez ensemble une grande et belle complicité au quotidien et éviterez ainsi bien des troubles du comportement. Un chat bien dans ses coussinets et bien dans sa tête, voilà le secret pour que votre chat ronronne de bonheur !

Toutes les clefs pour vivre en harmonie avec son chat, sans stress et en douceur. En une vingtaine de séances de seulement 10 minutes par jour, apprivoiser son chat et débloquer les situations critiques (peur, timidité, anxiété, agressivité, etc.). Au cas par cas, la description du problème et les solutions à mettre en oeuvre, ainsi qu'un quiz pour réviser. L'outil idéal pour résoudre en douceur les problèmes de comportement.

Depuis Sainte-Beuve, Port-Royal est un objet d'étude dont la cohérence n'est guère contestée. Pourtant, il semble difficile de définir ce qui fait son unité, au-delà des seuls liens de famille et de parti. Une source permet de mieux comprendre ce mouvement intellectuel et religieux étroitement lié à un monastère de cisterciennes: saint Bernard (1091-1153). « Père » des religieuses, mais aussi «dernier des Pères de l'Église » confirmant la doctrine de saint Augustin, l'abbé de Clairvaux est le modèle d'une réforme à la fois morale et théologique, à la croisée de la tradition monastique et de l'augustinisme défendus à Port-Royal. Cette étude est également une synthèse inédite sur saint Bernard au XVIIe siècle. De manière surprenante au regard de l'opposition canonique du Moyen-Âge et des temps modernes, l'abbé de Clairvaux apparaît comme l'une des effigies du catholicisme classique. Méditée par les grandes figures de l'époque, comme Bossuet, Fénelon, Mabillon ou Rancé, son oeuvre est une autorité dans des domaines aussi divers que la théologie (grâce et libre arbitre), la mystique (amour de soi et amour de Dieu), l'ascétique (l'obéissance), la spiritualité (l'oraison), l'exégèse (l'interprétation allégorique des Écritures), la rhétorique (l'éloquence biblique), l'anthropologie spirituelle (le socratisme chrétien). Au XVIIe siècle, les interprétations des écrits bernardins divergent mais sont fondées sur des cadres conceptuels communs, étrangers à la pensée des moines médiévaux. La lecture d'une oeuvre considérée comme la quintessence de l'esprit des Pères conduit ainsi à des synthèses profondément modernes. Le retour aux sources revendiqué par le catholicisme classique est paradoxal: l'apogée patristique est aussi une rupture dans la tradition issue des Pères...

Comment penser que Dieu et l'homme agissent ensemble, l'un par sa grâce, l'autre par sa liberté, sans réduire l'action divine au profit de l'action humaine, ou l'inverse ? Le catholicisme moderne n'a cessé de buter sur cette question. En confrontant des auteurs antiques (saint Augustin, saint Maxime le Confesseur, saint Benoît), médiévaux (saint Bernard, Guillaume d'Ockham) et modernes (Molina, Jansénius, saint François de Sales), cet essai montre l'occultation d'une intuition fondamentale: Dieu et l'homme font chacun la totalité de leur ?uvre commune, parce que le Christ est vrai homme et vrai Dieu. Théologiens et spirituels ont cherché à établir la part de Dieu et la part de l'homme dans la vie de l'âme, contribuant ainsi à l'émergence d'une anthropologie où la référence à Dieu devient inutile.