Grandeur, sexisme et infortune. Des femmes au travail

Résumé : " J'écris pour tous ces hommes qui ont passé leur visite médicale avec moi, pour ce qu'ils emmenaient avec eux, leurs silences aussi. J'écris pour ceux qui ont fait un effort pour venir, ceux qui ont pensé que ça ne servait à rien, mais que c'était toujours ça de pris que le patron n'aurait pas, ceux qui sont venus pleins d'espoir parce que quelqu'un leur avait dit : "Va voir le médecin du travail, il va te reclasser", ceux qui sont habités par la colère et qui demandent réparation, ceux qui sont tombés, ceux qui se sont brûlés, ceux qui ont laissé un doigt dans la machine, ceux qui se sont usés trop tôt, trop vite, ceux qui attendent la retraite en serrant les dents, ceux qui paient de leur personne, ceux qui n'ont que ça dans leur vie - le travail -, ceux qui sont venus volontiers parce qu'ils avaient le souvenir de ne pas avoir perdu leur temps la dernière fois, ceux qui sont venus parce que c'était la seule fois de l'année où ils voyaient un médecin, et on ne sait jamais..." Comment l'écrit peut-il rendre compte de la réalité des sujets anonymes qui constituent les " mondes du travail " ? C'est à cette question que Marié José Hubaud, qui est médecin du travail, se confronte.

Quel peut être l'apport de ta spiritualité franciscaine à ta préoccupation écologique de nos contemporains? Pourquoi Saint François a-t-il été reconnu patron de l'écologie par Jean Paul II en 1979? De nombreux observateurs nous alertent sur la fragilité de La création, ils nous disent la responsabilité de l'homme sur l'état de la planète, aujourd'hui et pour les générations à venir. Récemment, de nombreux acteurs sociaux et politiques ont été consultés pour agir en faveur de notre environnement. Biographie: Michel Hubaut, franciscain, théologien et journaliste, fonde, de façon pédagogique, l'originalité du regard franciscain sur la création. En écho à la présentation faite par Michel Hubaut, s'exprime Jean Bastaire, un intellectuel chrétien, particulièrement sensible à l'usage sobre des biens et à la simplicité franciscaine. Il apporte également une contribution qui lui tient à c?ur sur le "Cantique des créatures". Jean Marie Pelt, président de l'Institut Européen d'écologie, reconnaît dans sa préface combien la référence à St François peut éclairer nos frères humains et aider au respect de la création toute entière.

La titrisation est une technique financière qui transforme un financement classique en titres de marché placés auprès d'investisseurs. Elle permet aux banques de se refinancer et aux entreprises d'améliorer leur liquidité. Ce mécanisme de financement désintermédié n'est ni dangereux ni toxique intrinsèquement ; il contribue au contraire à la complétude du marché. Mais c'est un fait, un usage déviant de la titrisation a servi de catalyseur à la crise. Les dérives ont entraîné une course folle vers des produits économiquement aberrants et une concentration des risques devenus impossibles à évaluer et à localiser. Aujourd'hui, la titrisation subit les dommages de ce déficit de confiance. Pourtant, la titrisation est un instrument moteur du modèle Originate-To-Distribute largement adopté par les banques pour répondre aux exigences de leurs actionnaires et des régulateurs. L'analyse de ce mode de financement montre qu'une utilisation conforme et correctement contrôlée (qualité des actifs, transparence et standardisation des montages...) constitue un maillon clé du financement durable de l'économie. L'industrie financière doit faire face aux changements structurels liés à l'évolution réglementaire qui modifie fondamentalement les dispositifs opérationnels. La relance de l'activité de titrisation suppose une prise de conscience du bien-fondé de cette technique. Tous les acteurs - régulateurs, banques, assurances, entreprises, investisseurs, agences de notation - sauront-ils saisir cette nouvelle donne ?

A chaque page de la Bible, on peut lire: "Dieu dit à Abraham", "Dieu dit à Moïse", "Oracle du Seigneur", comme si Dieu conversait familièrement avec l'homme. Habitués à ces expressions, nous ne percevons plus ce qu'elles peuvent avoir d'insolite. Or elles soulèvent bien des questions. Car Dieu, personne ne le voit! Dieu n'a pas de bouche! Comment peut-il parler à l'homme? Les auteurs de la Bible prétendent-ils qu'Abraham, Moïse ou les prophètes ont entendu le son de sa voix, au coeur du Buisson ardent, sur la montagne, dans l'orage ou la brise légère? Ces hommes ont-ils écrit sous la dictée de Dieu? L'homme d'aujourd'hui a plutôt l'impression que Dieu n'est pas très bavard. Ne sommes-nous pas face à une supercherie ou à une simple illusion de l'homme qui, dans sa solitude d'être mortel, s'invente un partenaire imaginaire en faisant lui-même les questions et les réponses? Que n'a-t-on pas fait "dire" à Dieu depuis des millénaires, y compris d'encourager les hommes à faire la guerre et à exterminer ses ennemis, pour sa plus grande gloire! Alors comment Dieu parle-t-il à l'homme? Comment communique-t-il avec lui? Comment la transcendance divine, l'Infini, peut-il rencontrer la finitude de l'homme? En quel langage parle-t-il? Comment Dieu nous parle-t-il encore aujourd'hui? Toute la question de la Révélation et du fondement même du judéo-christianisme est ainsi posée. Et notre manière d'y répondre commande en partie notre manière de lire les Ecritures (fondamentalisme. littéralisme), notre manière de concevoir Dieu (providentialisme, interventionnisme), et celle de comprendre comment Dieu nous parle encore. C'est avec pertinence et pédagogie que Michel Hubaut répond à ces questions.