The Iceman : suivez le guide . Pour sublimer votre extraordinaire potentiel

Je suis Asmaa Niang. Et j'aimerais partager avec vous l'un des plus grands enseignements que la vie m'ait offert. Ne pas confondre destination et destin. " Arrivée en France à l'âge de 11 ans sans connaitre un mot de français, Asmaa Niang est aujourd'hui athlète olympique de Judo, quintuple championne d'Afrique, conférencière, thérapeute et entrepreneuse. Dans cet ouvrage, elle révèle un parcours hors norme dont elle tire des enseignements clés. Au-delà du récit, Asmaa invite à l'action. Un texte incisif et riche qui éclaire chacun d'entre nous dans la traversée de ses épreuves. Dans ce texte court et incisif, Asmaa retrace certains éléments de son parcours pour en extraire une substantifique moelle existencielle, des conseils qui peuvent éclairer chacun d'entre nous dans la traversée de ses épreuves. Avec les préfaces de Wim Hof, David Laroche et Lilou Macé.

Les crêpes- j ai envie de cuire des crêpes! a dit mon papi.- Oh non! ai-je répondu. Encore!- Ça me démange! s'est-il exclamé en prenant son tablier.- Alors, allons-y! Mais cinq ou six! Pas plus!J'étais venue passer quelques jours de vacances chez mon papi. Il habitait une petite maison au milieu des prairies, dans les polders. Quand on regardait autour de soi, il n'y avait que de l'herbe à perte de vue, avec çà et là un canal étroit et peu profond. Mon papi ne restait jamais en place. On marchait dans les prés, on sautait au-dessus de l'eau et, le soir, on jouait au jeu de l'oie. Nos bottes séchaient dans le couloir. Nos imperméables pendaient côte à côte au portemanteau.- Tu as l'air drôle! a dit mon papi. J'avais passé un tablier autour de ma taille et emprisonné mes cheveux dans un torchon.- C'est pour me protéger des éclaboussures. Mon papi a mélangé le lait et la farine. Comme je l'avais prédit, le liquide a aussitôt giclé dans toutes les directions. Mon papi a empoigné la poêle à crêpes. L'instant d'après, on entendait déjà le beurre grésiller sur le feu.On s'est relayés: pendant que l'un cuisait une crêpe, l'autre en mangeait une et vice-versa, chacun à son tour. Après la sixième, j'en ai eu assez.- On va faire la vaisselle. Mais mon papi voulait continuer. Je l'ai regardé d'un oeil sévère.- J'avais dit cinq ou six! Pas plus!- Oui, oui... a-t-il fait en déposant un nouveau morceau de beurre dans la poêle.Pendant un moment, je suis restée à côté de lui dans la cuisine. Il n'arrêtait pas. Dans l'assiette posée sur le plan de travail, la pile continuait à monter.- Regarde-moi ce soleil! ai-je dit. C'est un temps à se promener!- Tu as raison. Va donc jusqu'à la ferme et rapporte-moi du lait et des oeufs! J'en ai encore pour un moment.

Résumé : C'est en 1941, dans le contexte chaotique de la Deuxième Guerre mondiale, que Simone Weil, très tôt préoccupée par les questions du malheur et de la vérité, découvre le principe de la kénose divine en lisant l'hymne aux Philippiens de saint Paul (Ph 2, 5-11). La lecture de ce texte est un moment philosophique et spirituel décisif dans le parcours de la philosophe car, prenant pleinement en charge les questions universelles et paradoxales de l'amour de Dieu et du malheur, l'hymne paulinien lui permet de tisser un lien de cohérence métaphysique entre sa recherche personnelle de la vérité, l'existence du malheur et ses expériences spirituelles. A contrario d'un texte-miracle qui nierait le réel et minimiserait l'impact du malheur sur nos vies, Simone Weil accueille effectivement cet hymne comme l'expression universelle de l'abaissement du divin qui s'incarne dans la condition humaine et appelle tout homme à le suivre, et à se libérer de son sentiment de toute-impuissance face au mal écrasant. Après cette rencontre scripturaire. Simone Weil n'aura alors de cesse d'actualiser, dans ses écrits et ses engagements dans le monde, cette invitation explicite de saint Paul à l'imitatio Christi. Sa pensée s'élaborera en une théologie pratique nourrie par l'Amour du Père et du Christ qui rejoint chacun de nous. II s'agira alors, pour elle, de comprendre concrètement "comment nous pouvons l'imiter ?" et d'étudier de quelles manières le caractère universel de la vérité de la kénose divine est, comme l'exprime l'antique doctrine des "semences du Verbe", préfiguré dans les différentes cultures et traditions du bassin indo-européen.

Dans ces régions plus ou moins plurilingues, appelées Pays d'Outre-Meuse et Pays d'Arlon, où le français est imposé comme langue officielle depuis la fondation de l'Etat belge en 1830, la question des identités se pose dès la fin du XIXe siècle, au moment où se constituent des associations de défense linguistique. Ce sont surtout les élites intellectuelles ou ecclésiastiques qui s'impliquent activement dans ces associations dont des personnalités originaires ou extérieures à ces régions, qui vont revendiquer une identité flamande ou allemande propre aux populations. L'objet de ce livre est d'expliquer la popularité très mitigée de ces associations à caractère bourgeois auprès des populations en question, et pourquoi les questions identitaires sont soulevées tout particulièrement - mais aussi soudainement - dans les Pays d'Outre-Meuse et le Pays d'Arlon. A partir des années 1920-1930, ces régions connaissent en effet des conflits linguistiques souvent instrumentalisés par le mouvement flamand ou de langue allemande, mais aussi par les partis politiques belges.