Les toxicos de la bouffe. La boulimie vécue et vaincue

Je m'appelle Catherine Hervais, j'ai cinquante ans, je suis psychothérapeute, et la boulimie, je connais bien. Pendant quinze ans, j'en ai bavé, je l'ai vécue jusqu'à la nausée. J'ai vu quantité de médecins, nutritionnistes, psychiatres sans jamais oser leur avouer mon vrai problème. Je disais que c'était l'enfer, mais ne précisais pas à quoi ressemblait mon enfer. Je n'osais pas dire que je vivais pour manger, mangeais pour vomir, vomissais pour remanger : Je voyais la boulimie comme mon problème principal, alors que je regardais le monde, depuis ma petite enfance, avec les yeux effrayés de quelqu'un qui n'est pas fait pour cette vie-là. Je me sentais tombée de la planète Mars, toujours au spectacle sans rien comprendre au film. C'est parce que j'ai été une " toxico de la bouffe " que j'ai voulu comprendre : j'ai fait des analyses, plusieurs de ces thérapies dites " nouvelles " qu'on pratique aux Etats-Unis, et j'ai compris. Mieux, je m'en suis sortie. Aujourd'hui j'anime des groupes à Paris selon une technique de psychothérapie intensive que j'ai créée pour les boulimiques, qui s'apparente à celle que l'on pratique souvent avec les alcooliques et les toxicomanes aux Etats-Unis. Je veux par ce livre, illustré de nombreux témoignages, apporter un nouvel éclairage sur ce qu'est vraiment la boulimie, la féminité d'une manière générale, et sur l'importance d'une bonne communication mère-enfant au tout premier cage de la vie. "

Pour sortir de la boulimie, il faut la comprendre. Et la comprendre, c’est accepter que l’on ne puisse pas l’enrayer avec le contrôle nutritionnel et l’abstinence. Bien au contraire, ils ne font que renforcer l’obsession de la nourriture. La boulimie permet d’anesthésier et de refouler une angoisse existentielle qui serait insupportable autrement.Ce guide propose des moyens concrets pour en sortir. Il explique tout ce qu’il faut savoir sur les différents types d’addictions alimentaires, sur les causes profondes de ce problème, qui ne sont pas toujours celle(s) que l’on croit, et sur les thérapies proposées à ce jour. En sortir apprendra beaucoup de choses aux personnes qui en souffrent, sans oublier leurs proches qui se sentent souvent dépassés. Avant tout, il faut apprendre à devenir soi, sans faux-semblants. 

Pourquoi "ça" et pourquoi moi ? Qu'est ce qui me ronge de l'intérieur ? Qu'est ce qui est là-dedans et qui est tellement plus fort que moi ? {...} Je suis comme une droguée qui va se faire son shoot et que rien ne peut arrêter. Je m'assieds à même le sol et étale le contenu de mon sac sur la table basse du salon. {...}. Juste manger. M'oublier. Disparaître, presque. Les jours comme ça, c'est trop lourd d'être moi-même. Manger encore et encore. Puis me purger, et recommencer. Le moment est long, mais très bon. Pathétique, mais le plaisir est si intense que même après des semaines et des mois sans crise, j'y reviens toujours. Mais pourquoi "ça" ? Et pourquoi moi ? "

La sociocritique apparaît comme la perspective d'analyse qui cerne le mieux la question du social dans le texte littéraire : parce que plus élaborée et plus formalisée. L'originalité de cette étude, c'est qu'elle ouvre la voie à l'analyse d'une marque du social dans le texte qu'elle a su identifier, l'oralité. Elle s'appuie essentiellement sur la théorie sociocritique appliquée à six oeuvres romanesques gabonaises : G'amàrakano (au carrefour) (1983), Fureurs et cris de femmes (1989), La mouche et la glu (1984), Biboubouah : chroniques équatoriales (1985), Au bout du silence (1985) et Les matitis (1992). Elle propose une méthodologie qui tient compte des catégories sociocritiques définies par Claude Duchet et souligne l'apport fondamental des travaux de quelques autres théoriciens et praticiens de la même discipline. La méthode de Claude Duchet ne propose pas une catégorie sociocritique capable d'analyser un autre type de société du roman, tel celui offert par le roman africain subsaharien francophone en général et le roman gabonais en particulier. Ce dernier comporte sa spécificité par rapport au roman occidental à la Balzac, sur lequel la sociocritique duchetienne a été jusque-là expérimentée.