Chant d'amour. Suivi de Comme sur une aile d'ange

Dîwân, terme de l'arabe classique définissant l'oeuvre poétique d'un auteur, est ici le titre regroupant l'ensemble des poèmes de Hussein ibn Mansour Al Hallâj, missionnaire errant, extatique qui, par sa quête et son amour bouleversant du Divin, enflamma les foules d'Islam à la fin du IXe siècle et au début du Xe siècle de notre ère jusqu'à son martyr, à Bagdad, en 922. Dîwân enferme cette vision poétique qui, mystérieuse, tourmentée, fulgurante, aiguise, sublime la pensée de Hallâj et place son oeuvre aux sources mêmes de la mystique. Avec Dîwân, auquel s'ajoutent Le Livre des Tawassines, suivi de Le jardin du savoir et Le Livre de la parole déjà parus aux éditions du Rocher est, pour la première fois, rassemblée et constituée l'oeuvre entière de Hallâj.

Aux Editions Du Rocher à Paris, collection les grands textes spirituels, tablettes de l'Hégire,1994, in 8 ( 20 x 13 cm ), 115 pages. Dessins et signes de Hallâj lui-même, reproduits selon les textes arabes originaux. Couverture souple illustrée. +++++++ Mansûr al-Hallaj en entier Abû `Abd Allah al-Husayn Mansûr al-Hallaj, né vers 857 (ou 244 de l'Hégire), mort le 26 mars 922 (ou 309 de l'Hégire) à Bagdad, était le plus subtil des mystiques du soufisme, auteur d'une oeuvre abondante tendant à renouer avec la pure origine du Coran et son essence verbale et lettrique.Sa poésie est considérée encore aujourd'hui comme une hérésie par de nombreux islamistes, alors qu'il s'agit en fait d'une recherche de l'Absolu et son langage. Son approche du texte coranique est essentiellement liée à l'essence des lettres dont il préconise qu'elles sont l'expression même de la pensée divine - Bon état.

Fulgurante figue de la mystique en Islam, Hussein Mansour al-Hallâj appartient à cette rare pléiade de poètes pour qui la poésie fait un avec la pensée. Cela ne saurait se produire que si la poésie estsublime et la pensée profonde. Cependant, puisque Hallâj est avant tout un mystique, un des plus grands de tous les temps, l'unité de la pensée et de la poésie chez lui trouve sa justification dans une expérience de la totalité qui sert à exprimer une relation unique à l'Unique. Expérience non mutilée, non mutilante, où l'âme coexiste avec le corps, la raison avec ce qui la nie, la finitude de la mort avec l'horizon de la résurrection, et où le c?ur etl'imagination, portés par cette force transfiguratrice qu'est l'amour, deviennent des moyens de connaissance, des sens véritables. La poésie est inséparable de la vie, une vie tout entière tournée vers l'Unique, Lequel unifie mais dans le déchirement, fait accéder au vrai mais dans la contradiction, permet de Le retrouver et de se retrouver mais dans le dépassement de tout. La poésie, chez Hallâj, est la forme suprême que, provisoirement, juste avant le silence ultime, la pensée prend quand elle doit se dépasser dansl'indépassable.