Vienne

La relation juridique fondamentale qu'entretiennent les avantages matrimoniaux et les donations entre époux est souvent résumée à l'aune de l'article 1527 du Code civil selon lequel les avantages matrimoniaux ne sont pas considérés comme des donations. L'ambition est de comprendre la nature et le fonctionnement de cette distinction fondamentale. Cette entreprise nécessite dans un premier temps d'éprouver la réalité de la disqualification légale selon laquelle les avantages matrimoniaux sont exclus des donations entre époux. L'étude du domaine et des critères de la distinction du titre gratuit et du titre onéreux démontre que l'avantage matrimonial est apte à s'inscrire dans une dimension gratuite. L'analyse des données catégoriques de l'acte libéral met en exergue l'aptitude de l'avantage matrimonial à consister en un déséquilibre économique consenti dans une intention libérale. Dès lors, la distinction ne peut qu'être fictive : l'existence d'une fiction disqualificative est ainsi révélée. Dans un second temps, la fiction disqualificative permet à l'avantage matrimonial de se présenter comme une voie concurrente à la libéralité pour la gratification du conjoint. Son efficacité doit être préservée, car elle procède d'une volonté législative qui remonte au Code Napoléon. Le domaine de la fiction doit donc être compris, ce qui nécessite une définition de la notion d'avantage matrimonial, désormais perçue comme utilitaire. Les effets de la fiction disqualificative doivent ensuite être organisés, car si l'objectif est la soustraction des dispositions du régime matrimonial aux règles contraignantes des libéralités conjugales, des tempéraments sont rendus nécessaires par la préservation de l'ordre public et des bonnes moeurs, dont le respect de la réserve héréditaire et la sanction de l'indignité successorale. La nature fictive de la distinction des avantages matrimoniaux et des donations entre époux révèle une utilité indéniable . elle ne doit pas être anéantie mais renforcée, conformément aux voeux du législateur et aux intérêts des époux.

Arrivé, là, sur les rives du lac, il a tout oublié de lui, de sa vie davant, des raisons de sa présence en ces lieux. Dans les eaux changeantes et miroitantes, il les voit pourtant : les vivants, hommes et femmes qui saffairent, celles et ceux qui séchinent, suent, avancent tant bien que mal, soumis aux mille vicissitudes du présent. Essence sans mémoire, pure amnésie, conscience-néant, il shabitue peu à peu, en compagnie dêtres comme Isia et Hélia qui hantent ces lieux, à cet espace indéfinissable, à ces limbes féeriques et utopiques, tentant de dompter la mort, daccepter de se détacher de ce passé gommé, de ce moi en faillite. Pourtant, comment faire le deuil de la vie quand on ne sait plus qui lon est, quand la nostalgie de loublié nous envahit ...

Quand nous pensions trouver dans le désert une forme de sérénité, un détachement du monde matériel, quand nous croyions y déceler une liberté toute d'immatérialité, nous n'y avons levé que nos propres vides. Pour qui n'y est pas né et qui n'en vit pas, le désert est une réalité en creux où consigner nos seuls fantasmes, des plus élevés jusqu'aux plus éculés. L'auteur a effectué quelques séjours à Tata, au seuil du Sahara, pour aller questionner ce que sont l'oasis et son désert. Il y a trouvé un petit paradis, un temps qui échappe encore à son époque, des hommes dont le sourire est tracé par la conscience d'être là, et toute une volière d'oiseaux. Il a aussi percé une vaste inquiétude, un sentiment de mort hantant les ruines d'un monde méprisé par la modernité et anéanti par une ère qui ne se repaît que d'instantanéité, quand le désert est nourri d'éternité et d'atemporalité. Le grand large est le récit de cette découverte, accompagnée par toutes les considérations sur ce que signifie faire humanité et sur le sens que peut avoir l'écriture face à tout cela.

A l'heure où le futur se referme sur lui-même, le poète a décidé de s'ouvrir à toute la beauté du monde. Il accompagne Djihad, le jeune homme né sur les falaises de Tanger, dans ses errances sans but et sans avenir, avant de se perdre la nuit dans une médina où ont été libérées toutes les chimères ; il fait d'un poème de Mahmoud Darwish sa terre amoureuse avant de s'engouffrer dans les profondeurs de ce Sud de déserts et d'oasis, qui font l'homme plus homme, jusqu'à trouver enfin un territoire sur lequel construire sa demeure : la mémoire et l'amour. Il devient juif et Arabe pour demeurer au plus près de l'humanité et toujours rester au coeur des marges du monde ; il foule les sentiers de la forêt qui domine le Détroit, là même où se cache une foule d'errants clandestins qui achèveront leur voyage en pavois de bancs de coraux. Le poète n'a plus qu'à se fondre dans son propre texte, jusqu'à ne devenir qu'une parole, une langue, un mythe rapporté parmi les légendes, s'en allant creuser sa propre tombe au faîte de la falaise de Djihad, après un épique et vain corps-à-corps avec un ange désirable, et avoir sillonné, encore et toujours, les rivages au bord du Détroit, à la recherche d'un sens inutile et providentiel à tout ça...