La Fraternité au coeur de la Franc-Maçonnerie

Le Temple de Jérusalem incarna la centralité de l'expérience juive dans ses dimensions religieuse, sociale et politique jusqu'à sa disparition à l'aube de l'ère chrétienne. La question se posa alors de la pérennité de cette expérience collective à travers l'Histoire. Si le mont du Temple cristallise toutes les passions politico-religieuses contemporaines, la réalité historique et la fonction sociale et cultuelle de ce que furent les Temples de Jérusalem restent assez méconnues, y compris dans le monde juif. C'est une des raisons qui a conduit l'auteure à proposer un ouvrage, qui rappelant les caractères essentiels de ce temple antique et sa fonction, invite à s'interroger sur l'héritage qu'il transmet, autant dans les principes fondamentaux de la vie juive que dans des menus détails du quotidien d'une religion devenue celle du Livre et de son interprétation. Au-delà de sa disparition physique, le Temple de Jérusalem demeure une donnée inéliminable de la conscience juive qui resurgit dans l'Histoire jusqu'à nos jours et peut tout à la fois nourrir un questionnement ou une radicalité, voire mettre en péril la recherche d'une paix durable.

Quelle est la part féminine et du genre dans les migrations ?Depuis les travaux pionniers de Maurice Halbwachs sur la mémoire collective et les cadres sociaux de la mémoire, les sciences sociales se sont attachées à analyser la façon dont les individus et les groupes se souviennent du passé. Dans ce numéro, Clio souhaite mettre en valeur les nouveaux travaux sur les liens entre genre et mémoire. Il s'agit d'éclairer comment les rapports de genre structurent les manières dont les individus et les sociétés se souviennent du passé, mais aussi comment la mémoire peut, à son tour, participer à la reproduction ou à la contestation des normes de genre. Les différents articles, de l'histoire romaine à l'anthropologie de la Colombie, en passant par l'histoire de la guerre d'Algérie, de la Résistance nazie ou de la Nouvelle-Calédonie des années 1940, s'attachent à analyser la fabrique genrée de la mémoire. Selon les époques, selon la configuration des rapports sociaux et selon la place des individus dans l'espace social, chacune et chacun prend part différemment au processus de construction et de transmission du passé : par écrit ou par oral, dans la sphère privée ou dans la sphère publique, auprès de publics larges ou d'audiences restreintes, etc. Le numéro interroge les « passés consacrés » et les « passés éludés ». Quel rapport le genre entretient-il avec cette frontière, qui sépare la mémoire de l'oubli (ou du silence) ? Il s'agit de montrer comment l'histoire (amplifiée, déformée, falsifiée, ou simplement telle qu'elle est advenue) est utilisée pour exclure d'une communauté donnée des groupes considérés comme minoritaires ou marginaux ou au contraire produire de nouvelles communautés. Les articles proposent une histoire sociale et incarnée, s'attachant à certaines figures clés ou au travail anonyme de la mémoire, à partir de sources multiples, des archives coloniales à la banderole féministe, des photographies aux livres de compte, afin de mettre au jour ces processus complexes. Enfin le numéro examine de manière critique la notion de matrimoine. Comment la construction d'une mémoire féministe et queer transforme-t-elle ou non les rapports de genre ? Le rappel du passé fait-il évoluer les représentations et les stéréotypes et si oui, avec quels effets sur les conduites ?

Le lait de tigre est un recueil de neuf nouvelles sur les problèmes de notre temps et surtout sur les rapports hommes-femmes aux différents âges de la vie. Le lait de la tendresse et l'agressivité de la révolte se croisent et s'entrecroisent dans les pires contradictions des êtres humains. Tout un monde d'aujourd'hui dans un langage qui sonne clair.

En cette troisième année préparatoire au grand jubilé, l'Eglise invite à parcourir " un itinéraire de conversion authentique ". Les nombreuses méditations de Vers le Père veulent aider chacun à répondre à cet appel. " Jésus a dévoilé le Nom ineffable de Dieu comme " Abba " à Géthsémani, au moment où il a accepté la mort par amour du Père et où il " s'est offert à (Lui) dans un Esprit éternel " seul l'Esprit peut révéler en plénitude le Nom de Dieu aux disciples de Jésus. Car Lui seul, qui " répand l'amour de Dieu dans nos c'urs ", est " l'Esprit du Fils qui crie en nos c'urs : Abba ! ". Un Esprit nous introduit dans l'élan d'amour éternel qui unit au Père " le Fils de son amour ". Vers le Père donne son sens ultime à l'existence chrétienne dans laquelle nous devenons fils adoptifs de Dieu par grâce. " Jean-Miguel Garrigues.