40 exercices de communication. Pour tout public - Etre soi avec les autres

À travers 40 exercices, les auteurs ont privilégié la réflexion, l'analyse de fonctionnements individuels et collectifs qui donnent la possibilité ensuite aux participants de se construire petit à petit, en comprenant ce qui se passe en eux ou chez les autres, en travaillant leur authenticité, leur singularité. Ces exercices ont été expérimentés pendant de nombreuses années auprès de différents publics, dans le cadre des cours de communication, de séminaires de formation. Ils s'organisent autour d'axes thématiques originaux dans la conception ou la manière de les traiter : - les aspects corporels dans la communication; - la voix et les voix; - le rôle et la place de l'intention dans l'échange; - la place du culturel et l'ethnocentrisme; - la dynamique de groupe. Chaque exercice est présenté de manière très détaillée afin de faciliter leur mise en oeuvre.

Suzanne Preston Blier livre ici une étude exhaustive de la collection d'asen du musée Barbier-Mueller qui compte parmi les exemples les plus raffinés et les plus divers de ces autels portatifs en métal du royaume du Danhomè dans l'actuelle République du Bénin. En guise d'introduction, un conte de Florent Couao Zotti écrivain béninois réputé, auteur de romans, de nouvelles et de pièces de théâtre. Suzanne Preston Blier livre ici une étude exhaustive de la collection d'asen du musée Barbier-Mueller qui compte parmi les exemples les plus raffinés et les plus divers de ces autels portatifs en métal du royaume du Danhomè dans l'actuelle République du Bénin. Dans son introduction, le Dr Blier reconstitue l'histoire des asen et montre combien cette tradition artistique a joué un rôle essentiel dans l'histoire même de la région, une histoire qui remonte au XVIIe siècle, voire probablement plus tôt. Les asen de la collection Barbier-Mueller ont été façonnés par des mains habiles qui peuvent être classées en cinq groupes artistiques : quatre situés à Ouidah, dominés par le travail du fer, et le cinquième à Abomey, où coexiste également le travail du laiton et, plus rarement, de l'argent. Les ?uvres de Ouidah remontent à la moitié/fin du XIXe siècle ou au début du XXe siècle ; les asen d'Abomey datent du XXe siècle. La cinquantaine d'asen du corpus fait l'objet d'une notice explicative détaillée qui ouvre une fenêtre sur le langage iconographique symbolique très riche caractérisant ces pièces. Les asen du Danhomè partagent des éléments communs importants, en termes d'usage et de forme, avec les simples calebasses utilisées depuis des siècles dans la région pour offrir à boire et à manger aux ancêtres. Les versions les plus précoces des asen modernes sont dotées d'un récipient évoquant la calebasse, tandis que les formes issues de traditions plus tardives connaissent une stylisation du récipient qui est remplacé par un support constitué de bras qui s'ouvrent en forme d'entonnoir. Ce qui était le couvercle de la calebasse s'est mué en un plateau animé de riches scènes figuratives à forte charge symbolique contribuant à rappeler le souvenir de ces importants ancêtres. Des pendentifs agrémentent parfois le plateau : ancres, rames, clochettes, entre autres, font chanter l'asen quand il est touché ou déplacé pendant les cérémonies ou lorsque le vent souffle. D'après la croyance, les vivants et les morts se rencontreraient devant l'asen pour parler, interroger et procéder aux offrandes nécessaires. Chaque don a sa valeur et correspond à une demande particulière car depuis le pays des morts, les ancêtres peuvent agir sur les vivants, en leur facilitant la tâche lors d'une épreuve, en neutralisant le pouvoir occulte d'un ennemi supposé, en les rassurant sur l'opportunité d'une décision prise. On trouve les asen dans les temples vodoun ou dans les maisons familiales.