Carnet d'absences

Patrick Goujon est né en 1978. Il a déjà publié deux romans aux Editions Gallimard.

Le narrateur et Fred, deux éducateurs, emmènent en vacances cinq jeunes de banlieue pourquelques jours. C'est l'occasion pour le narrateur de revenir sur des souvenirs d'enfance et certains épisodes de sa vie quotidienne dans la cité: ses copains, son histoire d'amour avec Claire qui vient de le quitter, l'ennui, l'espoir d'y échapper. Les vacances, ce sont des conversations avec les gosses, les efforts des éducateurs pour les ouvrir à autre chose, les moments de joie, les rapports pleins de tendresse avec des enfants à la fois éveillés et brutaux, notamment la jeune Fatou avec qui le narrateur entretient une complicité toute particulière et qu'il accompagnera dans une étrange fugue.Patrick Goujon ne cède jamais aux poncifs sur la cité. Il n'élude pour autant aucun sujet, mais tente de donner à sentir, à travers une multitude d'observations et de détails concrets, la réalité de la vie d'une certaine frange de la jeunesse des banlieues. Aucun apitoiement, aucune grandiloquence: les vies sont observées au ras du quotidien, sans complaisance ni cruauté.

Loin d'être une méthode à suivre passivement, la méditation est au contraire une action qui requiert fondamentalement l'humain, et le convoque pour qu'il soit transformé. Ainsi met-elle à l'épreuve du silence, du vide, pour en découvrir la force d'humanisation. Cet ouvrage veut approcher le noyau de la méditation chrétienne, rejoindre le chemin qu'a emprunté Jésus et que rapportent les Ecritures. Cette méditation des Ecritures devient une expérience du retentissement, celui d'une Parole qui ébranle le coeur, l'esprit et d'une vie qui déborde l'âme. Dans cet ouvrage, Patrick Goujon, spécialiste de spiritualité chrétienne, se met à l'écoute des grands textes de saint Augustin ou François d'Assise à Jean de la Croix, en allant jusqu'à Madeleine Delbrêl ou Erri de Luca. Il en dégage la vision non pas d'une molle paix intérieure, mais d'un quotidien relié à l'avenir de la Création et au souci de l'autre.

En 1656, Jean-Joseph Surin (1600-1665) sort des vingt ans de folie à laquelle la Possession de Loudun l'avait, croyait-il, condamné. Aussitôt la nouvelle se répand. Surin écrit, on lui répond. Les lettres se multiplient. Pour décrypter ses activités épistolaires, Surin emprunte à la mystique la notion de " communication " : Dieu se communique lui-même et fait naître, entre parole et silence, du cri à l'écriture, le désir de s'adresser aux autres. Dans les dix dernières années de sa vie, Surin prêche, conseille, écrit, publie grâce au secours de ses correspondants qui font rayonner son ?uvre. Ecrire est la réponse à ce don de Dieu qu'est pour lui la parole. Pour autant sa théologie mystique ne masque pas les épreuves de toute relation : comment me faire entendre quand ce dont je parle échappe toujours et ne cesse pourtant d'appeler à communiquer ? La mémoire et l'intelligence de son existence troublée lui ouvrent un passage. Sa vie dès lors entre en résonance avec les écrits de Thérèse d'Avila, d'Ignace de Loyola et la figure du Christ de la Passion, tenu pour fou et humilié. La lettre spirituelle n'est pas l'exposé d'un savoir. Elle appelle à expérimenter une disposition d'existence, à choisir un style de vie. Surin ne transmet pas son expérience : il la raconte pour en susciter une, nouvelle, singulière et unique chez son lecteur. La communication épistolaire prend pour modèle la parole de Dieu suspendue à la liberté de l'homme. Surin découvre qu'il n'est possible de communiquer que dans la confiance aux pouvoirs de l'expression et dans l'épreuve de l'impuissance à décider de sa réception. La lettre spirituelle est un événement de communication qui avoue que sa réussite lui échappe et désigne ainsi ce qui l'inspire.