Le rêve du théologien : pour une apologétique du désir. Crédibilité et idée de Dieu dans l'oeuvre d'

Dans un monde où la foi est de plus en plus remise en question, les interrogations qu'elle soulève sur le sens de la vie et de la mort, du mal et de l'espérance, du bonheur et de la souffrance, perdurent. Sans dissimuler les critiques contemporaines, souvent légitimes, adressées à la crédibilité de la foi, l'auteur présente les "fondamentaux" du message chrétien ? la création, le mal, Jésus Christ, le Salut ? convaincu que ce message peut apporter à toute personne un supplément d'humanité. L'enjeu n'est pas tant de "convertir" sinon de dire une parole essentielle et féconde pour aujourd'hui.

La foi en la vie éternelle est-elle une simple création de notre désir, ou une idée crédible qui trouve un fondement dans la réalité? Chose certaine, l'espérance d'éternité fait partie du patrimoine de l'humanité: du quotidien où elle s'exprime par les symboles et le langage jusqu'à l'histoire de la pensée et des religions, en passant par l'art et par la science, elle possède de solides racines anthropologiques. Dans la tradition judéo-chrétienne, cette croyance tardive est le fruit d'une longue réflexion ancrée dans l'expérience de la vie. Loin d'ouvrir uniquement sur le ciel, l'éternité s'y révèle aussi comme immanente à l'existence terrestre. Pour notre temps enfin, la foi en la vie éternelle s'avère pertinente et féconde, capable de transfigurer nos vies en leur offrant l'espérance, la paix et l'amour. Ce livre à l'approche originale propose un parcours fluide des lieux où se manifeste l'idée d'éternité. Sans chercher de preuves, il lui redonne consistance et vraisemblance. Voici un ouvrage tonique qui donne le droit de voir grand.

Les crises sont un temps d'épreuve mais, en rebrassant les cartes de nos vies, elles offrent aussi l'occasion d'un renouveau. La pandémie de COVID-19 nous a frappés de plein fouet aux plans personnel et collectif. Elle aura ainsi été un vaste laboratoire qui nous montre d'autres possibles. Nous avons renoué avec notre vulnérabilité, avec notre finitude, avec notre besoin les uns des autres et avec notre soif de sens ; nous avons été confrontés aux inégalités sociales et à la fragilité de groupes importants de notre population. Mais nous avons aussi réinvesti nos relations et avons été témoins ou acteurs de grandes manifestations d'entraide. Notre système économique a perdu son caractère impératif. Au plan spirituel, nous avons redécouvert le prix de la prière, des rassemblements, des sacrements, et les liens intimes qui unissent ces différentes réalités. Comment approfondir ces expériences pour bâtir le monde d'après ? En tirerons-nous des leçons durables pour notre vie en commun, notre économie mondialisée, notre Eglise, nos habitudes de consommation, nos responsabilités civiques, notre responsabilité intergénérationnelle à l'égard des aînés et de la planète ? Nous avons quelque chose à recevoir de cette tranche de vie. Seule la certitude d'être faits pour aimer et pour être aimés donne son sens profond à l'aventure humaine.

La théologie vit l'exil. Qui de nos jours s'intéresse à elle, hormis une frange engagée ? Où sont les théologiens dans le débat public, les médias ? Qui lit leurs publications ? Frappé d'insignifiance, le visage de la théologie s'attriste d'une obsolescence funeste. Et si son avenir passait par une apologétique forte et renouvelée ? Telle est la thèse audacieuse soutenue par Jean-François Gosselin qui trouve, dans l'exil même, le motif de soutenir cette proposition. Insensé ! diront certains, qui rappelleront aussitôt la déroute de l'entreprise apologétique au siècle dernier, et ses échecs retentissants. De science et de coeur, cet ouvrage procède d'une conviction raisonnée. Pour Jean-François Gosselin, pas question de ressusciter les gloires déchues, mais bien d'accueillir la mal-aimée comme une part essentielle de nous-mêmes. N'est-il pas dans la nature de la foi que d'être annoncée dans des milieux qui lui sont hostiles, que d'entendre et de confronter la contradiction ? Prestigieuse dans l'Eglise ancienne, la littérature apologétique (Fredouille) fut de toutes ces rencontres. Encore faut-il affronter des décennies d'inimitié, et surmonter le " complexe antiapologétique " ambiant, défi auquel l'auteur se mesure en première partie de l'ouvrage. De cette traversée périlleuse émerge une vision d'avenir où l'apologétique tiendrait sa place comme théologie soucieuse de l'expérience humaine (de Lubac) qui, sans s'oublier elle-même, se décentre et rayonne audelà d'elle-même, au devant et au service de ceux et celles qui cherchent et qui doutent. C'est à l'aune de la pensée d'Adolphe Gesché (1928-2003) que l'auteur cueille les prémices d'une apologétique d'avenir qui renoue avec sa raison d'être au creuset de l'épreuve et au feu de l'objection.