Stendhal, l'Italie au coeur

Le régent le loge à la Bastille: il s'y invente le nom qui le fera roi. Un aristocrate le rosse: il court apprendre à Londres la langue de la liberté. Frédéric II le cajole à Berlin et l'enferme à Francfort, Louis XV lui interdit Paris: il reçoit l'Europe à Ferney. La Révolution le couche au Panthéon: il préfère rire avec nous de la bêtise et du fanatisme.

Ce livre se donne un double objet. A travers l'examen de quelques grandes structures des Liaisons dangereuses de Laclos (l'espace et les objets, le temps, le système épistolaire, les passions, le libertinage), il voudrait susciter du même coup une réflexion sur la critique littéraire. Non pas celle qu'elle se rêve dans la parade étincelante des méthodes, mais telle qu'elle s'exerce sur le terrain. C'est pourquoi le dernier chapitre, sans cesser de se tenir au plus près du roman, se livre à un dialogue assez animé autour de deux questions principales : y a-t-il un projet moral possible dans le chef-d'?uvre du libertinage, et sa modernité partout célébrée tient-elle à la découverte de l'indécidabilité des énoncés littéraires ? L'auteur fuit le jargon, mais pas le corps à corps avec les idées adverses.

Anatomo-pathologie de la critique littéraire": l'expression semble dure, et même injuste. N'est-ce pas jeter la suspicion sur une profession honorable, reconnue et rétribuée par la République, qui lui confie nos enfants au lycée, des étudiants en Faculté? Ne s'agit-il pas d'une "science humaine", dotée de laboratoires de recherche, d'équipes idoines, revues en attente de classement, colloques internationaux, séminaires, commissions expertes, jurys de thèse, grades, toges et gravité doctorale? Ce court essai en six actes ne doute pas un seul instant de faits aussi patents. Il admet l'existence objective de toutes ces belles choses. Fruit de quelques décennies de pratique enseignante dans une Ecole Normale Supérieure, quelques livres et articles, il se demande seulement, sous l'aile de Montaigne: Que savons-nous? Que faisons-nous? Pour engager un début de réponse, il choisit cinq textes ultra-célèbres d'auteurs ultra-fameux du XVIIIe siècle, spécialisation oblige. Plus un du XIXe. Et, en toute candeur, il se voit contraint d'avouer qu'au bout du compte, il faudrait sans doute mieux cultiver en commun notre jardin. On voit qu'il risque d'encourir un très redoutable reproche: substituer la polémique à la science sereine. Ne pas détester, ne pas rire, comprendre, disait Spinoza. Mais que faire si, croyant comprendre, l'envie vient de rire, comme les Lumières françaises en ont eu la fâcheuse manie?

Depuis le XIXe siècle, on lit Montesquieu comme le théoricien du libéralisme politique, l?héritier de Locke et des penseurs du droit naturel, le chantre de la modernité post-révolutionnaire. Jean Goldzink montre ici avec brio combien cette lecture est discutable: l?essentiel de la gloire de notre plus fameux théoricien politique serait dû à un « blanchiment d?idées » involontaire, opéré dans les camps idéologiques les plus opposés.En proposant une relecture de De l?esprit des lois et des ?uvres des lecteurs français les plus marquants de cet ouvrage fondateur ? de Voltaire à Rousseau, en passant par de Maistre, Constant, Comte et d?autres ?, Jean Goldzink rappelle que Montesquieu refuse avec la dernière énergie de penser avec Locke, et que tout son projet consiste au contraire à fonder une science politique sans droits naturels attachés à la personne humaine, autrement dit sans la visée universelle qu?implique le jusnaturalisme moderne. Sa méthode et ses objectifs lui interdisent de concevoir une déclaration des droits de l?homme et du citoyen ou une quelconque républicanisation de la liberté par l?élection d?un parlement.De cette remise en cause d?un dogme quasi unanime depuis deux siècles, il ressort aussi qu?il faut questionner la pertinence de l?emploi inconsidéré du terme « libéralisme » en histoire des idées, compte tenu de sa propension vorace à tout avaler, au mépris des moments, des projets et des rudes saveurs d?origine.Jean Goldzink a enseigné la littérature française à l?ENS de Saint-Cloud/Fontenay/Lyon de 1967 à 2002, et l?histoire des idées politiques à Sciences Po Paris de 2003 à 2009. Il a publié une douzaine d?ouvrages sur les Lumières, dont deux sur Montesquieu.