Le crépuscule des Corses. Clientélisme, identité et vendetta

Résumé : Au milieu du XVIIIe siècle, lorsqu'il surgit dans un paysage où nul ne l'avait jamais repéré, si ce n'est, vaguement, comme " montagne Maudite ", le mont Blanc symbolise un nouveau regard porté sur la nature, celui de la science, si différent du regard religieux qui tendait à diaboliser le relief. Le XIXe siècle amplifie cette réhabilitation. Les écrivains romantiques se pressent à Chamonix et dans l'Oberland bernois érigés en temples de la nature. L'alpinisme fascine. On y voit la synthèse du progrès scientifique, du sentiment esthétique et de l'exploit individuel. Ainsi, sur les pentes du mont Blanc, naît une épopée positive, vérifiable, qui délivre le sentiment épique des mythes chevaleresques. Jeune, rationnelle, pacifique, sportive, l'aventure alpine découvre expérimentalement le cadre conceptuel qui inspirera le nouvel olympisme. Premiers héros " démocratiques ", les grands alpinistes victoriens - Whimper, Croz, Mummery... - préfigurent les stars du sport moderne. Dans une civilisation hantée par la violence et le sacré, cette apparition d'un enthousiasme ludique et profane suscite d'inévitables résistances. Séduisant, dynamique, médiatique, le " laboratoire alpin " promeut une vision décontractée du temps libre qui heurte ceux qui associent l'oisiveté à une faute qu'il faut racheter par la pénitence ou transcender par la guerre. A la fin du me siècle, quand la fièvre nationaliste fragilise la paix européenne, les imprécations fusent contre les Alpes " dégradées " par une mode " superficielle " et " cosmopolite ". Ce premier procès cristallise déjà les éloges et les anathèmes qui vont rythmer l'ascension irrésistible des loisirs de plein air dans le monde contemporain. Rompant avec les chroniques traditionnelles de l'aventure alpine, La Philosophie du mont Blanc restitue les Alpes parmi les " lieux de mémoire " qui ont façonné la civilisation.

Qui sont les anges ? A quoi servent-ils ? Et tout d'abord, existent-ils ? Les objections sont multiples : ce sont celles d'une exégèse "" plus précise et plus éclairée qui permet d'interpréter les anges du texte biblique comme un redoublement de Dieu même, voire de l'homme "" ; celles aussi "" de la psychologie et de l'ethnologie qui expliquent l'apparition des anges par le mythe : ce sont des projections symboliques ou l'expression d'une mentalité animiste naïve "" ; celles enfin d'"" une explication rationnelle et scientifique du monde et de l'homme en même temps que des lois de leur influence réciproque qui rendent inutiles et inacceptables l'existence ou, à tout le moins, l'intervention d'êtres invisibles. "" L'auteur, professeur à l'Institut Marie-Auxiliatrice à Rome, connaît toutes ces objections et en tient compte. Mieux, elle les utilise pour approfondir cette croyance et la dégager de ses scories. Et elle montre, à l'aide de la Parole de Dieu, des écrits des Pères, des Conciles et des théologiens modernes, la fonction et la place des anges dans notre vie de croyants. Il ne s'agit pas d'un culte qui porterait ombrage à la divinité, bien au contraire, car les anges indiquent, désignent et mettent en relief la transcendance absolue de Dieu. Il n'y a pas lieu non plus de craindre d'éventuels intermédiaires-écrans entre l'homme et Dieu car les anges ne sont que les messagers du salut. Un livre clair, vif, plein d'une joie simple, mesurée et intelligente, qui rompt avec les modes, les concessions ou les outrances de notre temps.