MAITRE ECKHART OU LA VIE ABSOLUE

En Occident, la philosophie de la religion a acquis, depuis quelques décennies, ses lettres de noblesse, ce dont témoignent les multiples travaux réalisés en ce secteur de recherche. La réflexion philosophique sur la question de Dieu manifeste, au coeur de la vie humaine, tout autant la réalité d'une expérience existentielle avec la Transcendance, que la recherche infinie d'une nomination de l'Absolu. Des élaborations philosophiques où se trouvent mises en dialectique immanence et transcendance dans le rapport de l'homme à Dieu, existent comme autant de perspectives d'intelligibilité projetées sur la signification de toute forme religieuse. Appliquée au christianisme, la philosophie de la religion a la capacité de faire apparaître la vérité rationnelle de cette Tradition religieuse ouverte à sa propre critique et de reconnaître la signification existentielle des problématiques chrétiennes. Ce recueil de textes constitue une illustration de la projection de l'acte philosophique sur le champ d'interrogation que présente l'expression religieuse dans son extraordinaire richesse anthropologique.

Le volume est une entrée dans l'intelligence de la doctrine eckhartienne en référence à un texte privilégié du maître rhénan: le Commentaire du livre de l'Exode. A partir de la parole immémoriale "Je suis celui qui suis", dans le croisement des langages (métaphysique, théologique, mystique) se déchiffre l'expérience du Dieu vivant, le Dieu trinitaire du christianisme, celui où s'origine la vie absolue. L'homme, en son âme, fait l'expérience de cette vie par son rapport au Christ, Verbe incarné en qui se conjuguent l'humain et le divin. Il n'est de vraie vie que dans la vie absolue de Dieu. La mystique eckhartienne est une mystique de l'éternité qui saisit et transfigure le présent.

Les textes sur l'éthique, rassemblés dans ce recueil, font apparaître des lignes de pensée significatives: l'intelligence de l'action induit la quête du sens de l'existence humaine dans la réalité de sa présence au monde et dans la possibilité de son ouverture à la Transcendance. Sur l'horizon de cette recherche vient au jour la problématique de la vie bonne; Au sein de l'intersubjectivité, la personne, en laquelle se nouent les dimensions fondamentales de l'être humain, s'offre comme l'orient du dynamisme d'humanisation. Celui-ci représente l'exigence éthique authentique qu'il y a lieu de soutenir pour honorer la dignité de tout sujet; Dans la complexité des rapports humains, le sujet éprouve la vulnérabilité de son être; la réalité tragique de l'existence marquée par de multiples expériences douloureuses ne cesse d'interroger chacun sur la signification d'une espérance à même de renouveler la vie de tout humain.

On pourrait avoir l'impression que devant la raison, voire devant l'esprit, le christianisme est un fait culturellement et socialement acquis, et sans plus. Il n'en est rien ! L'?uvre des philosophes nous le montre bien. La figure, l'?uvre et le message du Christ n'ont cessé, dans l'histoire, d'interroger les grands agents de la pensée. Et il y a de quoi. Révéler Dieu en l'homme et établir l'homme en Dieu, manifester une fois pour toutes, sur l'horizon du monde où l'Absolu se fait chercher, la vérité ultime du rapport entre le transcendant et l'immanent ces actes constituent bien l'extraordinaire " prétention de la mission du Fondateur du christianisme ". Cet ouvrage a été réalisé par la Faculté de philosophie de l'Université catholique de Lyon. Il comprend deux parties précédées par une analyse du " Discours véritable de Celse ". La première partie étudie " l'idée du Christ dans quelques philosophies rationalistes et d'inspiration française " (Descartes et Leibniz, l'époque des Lumières, la philosophie spiritualiste, Blondel et Bergson). La seconde s'attache au " statut théorique du Christ chez certains philosophes allemands ou d'inspiration germanique " (Kant, le jeune Hegel, les philosophies de l'existence, Nietzsche, Edith Stein). Ces études ou essais n'ont en définitive qu'un seul but: montrer que nul n'a jamais fini, en quelque sorte, de s'expliquer avec un certain Jésus que les hommes, très nombreux, des plus humbles aux plus grands dans le monde, appellent Christ. Aussi cet ouvrage a-t-il sa belle place dans la collection qui précisément s'intitule " Jésus et Jésus-Christ ".