Jésuites et philosophes. Des origines à nos jours

Les jésuites ? Aujourd'hui comme hier, les mythes et les légendes abondent à leur sujet. Il est vrai que ces soixante dernières années la Compagnie de Jésus n'a cessé de jouer, comme par le passé, un rôle éminent à l'échelle planétaire. Au sein de l'Eglise catholique dont elle est la congrégation la plus connue et, dit-on, la plus influente. Dans la marche du monde puisqu'elle est présente sur les cinq continents. Lors des événements majeurs et des mutations cruciales qui ont marqué ces six décennies au cours desquelles elle n'a cessé de penser et d'agir au regard du devenir de l'humanité. Du concile Vatican II, dont certains de ses membres ont été des acteurs décisifs, au pontificat de l'un d'entre eux, le pape François, qui a diffusé leur langage et leur méthode, en passant par les engagements savants, culturels, économiques, politiques, géopolitiques, caritatifs et missionnaires de tant d'autres, voici le tableau inédit des jésuites et de leur traversée de ces années de braise. Soixante années pendant lesquelles la Compagnie de Jésus n'a cessé de se confronter aux soubresauts de l'histoire. Soixante années d'audaces, de crises, de renouveaux. Une fresque informée, rigoureuse, puissante, source de connaissance et d'espérance. Une somme inspirante. Traduit de l'italien par Paul Gilbert, s. j.

Résumé : Comprendre notre esprit et en atténuer les souffrances demeurent deux grands enjeux de la psychologie clinique et de la psychothérapie moderne. La compassion, dans son acception traditionnelle à la fois prédisposition à la perception et la reconnaissance de la douleur d'autrui et disposition à la soulager s'avère être une piste efficace. La pratique bouddhiste de la pleine conscience et de la compassion s'intègre ainsi naturellement à l'approche scientifique occidentale des processus mentaux. Cet ouvrage se propose donc, en conjuguant les deux grandes traditions orientale et occidentale, d'entraîner le lecteur vers le chemin de la compassion en utilisant la pleine conscience comme socle pour former son esprit et ainsi apprendre à transformer ses émotions destructrices. Véritable guide thérapeutique, cet ouvrage ouvre une fenêtre sur la connaissance et l'apprentissage de la compassion, au travers d'exercices pratiques s'appuyant à la fois sur une longue tradition spirituelle et sur une approche de la psychologie de l'évolution. Il permet également de comprendre les apports de la pensée occidentale et du bouddhisme pour étayer et approfondir des pratiques courantes autour de la pleine conscience.

L'histoire de la métaphysique est riche en tournants et tourments. Initiée par Aristote avec la difficulté d'en déterminer les objectifs, elle semble les fixer au XVIIe siècle quand fut inventé le mot "ontologie". Cette invention a constitué un véritable "tournant de la métaphysique et provoqué les tourments qu'elle connaît aujourd'hui, en particulier en rejetant toute "métaphysique de la présence". Mais aucun savoir n'est possible sans une certaine positivité. Plutôt que de condamner ou de sauver la métaphysique, le livre recherche les linéaments de ses requêtes aujourd'hui fondamentales, en particulier l'exigence de penser la "différence". La constitution de la métaphysique n'est pas univoque. En le reconnaissant, elle pourra s'engager dans les difficiles débats contemporains et s'ouvrir à un nouvel avenir.

La violence constitue une réalité que la métaphysique ignore le plus souvent. Elle est pourtant, de tous temps et de tous lieux, une détermination qui appartient réellement à toute force, à tout acte, y compris à tout acte de liberté. Le concept de violence est aussi ample que celui d'acte d'être. Et pourtant l'homme raisonnable n'a cessé de vouloir régler la violence et de la surmonter. La paix est le bien le plus précieux qu'il désire. Cet ouvrage est composé de quatre parties. Dans la première partie est précisé le concept de violence. L'auteur prend pour hypothèse que l'acte d'être est essentiellement un acte de liberté et que la violence entre les humains est la plus significative et radicale qui soit. Les différentes formes de violence la manifestent d'ailleurs comme une force qui envahit avec précipitation un domaine autre que le sien, sans respect pour la temporalité propre de l'envahi. La deuxième partie s'attache aux oeuvres de la raison (intelligence). La raison moderne, qui veut avoir raison, est spontanément violente. La globalisation contemporaine participe à la violence réductrice des différences d'autrui, ou d'autrui en tant que différent, sous l'idée d'une "unité" formelle. Les chemins de la science sont cependant réellement complexes, autres que ce qu'en dit l'idéologie scientiste. La troisième partie envisage l'agir de l'homme en ses structures les plus essentielles (volonté). L'homme entend contrôler la violence qui lui est immanente en signant des contrats. La signification de la justice advient ainsi à l'intérieur de la conscience que l'homme prend de sa condition. Elle maintient en tant qu'équité l'exigence du respect d'autrui et de ses différences. La quatrième partie assume les lignes les plus fondamentales de la métaphysique contemporaine de l'acte d'être et de la différence ontologique, montrant en quel sens l'acte d'être, se posant a différent ". peut bouleverser sa différence en violence. L'analyse métaphysique est complétée par une réflexion sur l'homme en qui l'acte d'être advient à la lumière d'une reconnaissance spirituelle intersubjective (affectivité). L'idée de durée ou de temps d'être est alors reprise à l'intérieur d'une méditation sur la compassion et le pardon, qui se révèlent être les dispositions métaphysiques les plus essentielles. Biographie de l'auteur Jésuite, docteur en philosophie et lettres de l'université de Louvain, Paul Gilbert est professeur de métaphysique à l'Université grégorienne de Rome. Il a publié chez Lessius La Simplicité du principe (1994), La Patience d'être (1996), et en italien, chez Vira e Pensiero: Sapere e sperare (2003)."