Le scénario de Damas. Jérusalem hellénisée et les origines de l'essénisme

Dans cette discipline scientifique qu'est l'exégèse critique, certaines erreurs majeures enseignées depuis des générations ont totalement faussé notre compréhension des origines chrétiennes. Depuis le début du XIXe siècle, il était communément enseigné que l'Evangile de Jean était une composition tardive sous influence hellénistique, gnostique ou iranienne... Jacqueline Genot-Bismuth établit, avec une science exceptionnelle de la plus ancienne littérature rabbinique et en exploitant les découvertes récentes, que l'Evangile de Jean est en réalité un script, la traduction en grec de notes prises en hébreu, par Yohanan qui était un Kohen. Elle rétablit le calendrier authentique de l'Evangile de Jean et éclaire le texte avec tout ce qu'elle connaît du milieu judéen dans ces années 27-30. Ces recherches sont aujourd'hui confirmées, à l'heure où sort cette deuxième édition par les dernières découvertes du pères O'Callaghan et du Pr Thiede sur la datation des premiers manuscrits chrétiens notamment le fragment 7Q5 de Qumran. Faisant ressortir quantité de détails que nous n'avions pas aperçus, elle démontre que l'Evangile de Jean est un recueil contemporain des actes du rabbi Yesu'a. Là où les exégètes allemands du XIXe siècle ne voyaient que roman et mythologie, elle retrouve l'histoire. Une méconnaissance profonde du milieu ethnique judéen explique la longue erreur passée. Cette méconnaissance est due à l'enseignement du mépris et à la détestation du judaïsme, qui sont constants dans la philosophie allemande, maîtresse de l'exégèse critique allemande suivie par la plupart de nos exégètes depuis Renan et Loisy. Dépassant ces hypothèses fondées sur des présupposés philosophiques étrangers à la réalité, s'appuyant sur une longue pratique de la littérature rabbinique ancienne et une connaissance scientifique du milieu ethnique judéen, le livre de Jacqueline Genos-Bismuth constitue une révolution dans la connaissance des origines chrétiennes. L'éditeur.

Développée à partir de l'installation en terre de Canaan, l'institution du prophète et de la prophétie a rapidement connu un développement inédit. C'est avec Elie que commence, à proprement parler, la série des grands Prophètes d'Israël dont le texte scripturaire nous a conservé les prophéties ; mais leur nombre fut bien plus considérable que celui qui nous est parvenu à travers le corpus biblique : ceux-là n'ont pas consigné par écrit leur message, et leur souvenir s'est effacé de la mémoire des âges ; d'autres ont laissé leur nom comme Nathan qui tança David pour son inconduite avec Bethsabée, ou Ahiya Hasiloni (1 Rois 11). L'institution atteint son apogée à l'époque royale ; son histoire décrit en quelque sorte une courbe historique parallèle à celle de l'histoire de la monarchie. La ruine de la royauté judéenne et la destruction de l'Etat, suivies du Premier Exil en Babylonie voient le déclin progressif du prophétisme, et de l'institution prophétique. Au premier siècle, l'époque des prophètes est depuis longtemps révolue, et la prophétie n'est plus une réalité familière mais un patrimoine ancestral ; elle est depuis longtemps tarie et son renouvellement dans le futur est désormais perçu comme le signe avant-coureur des temps eschatologiques, et du messie. Un des phénomènes les plus décisifs de l'époque, l'émergence de ce qui ne fut d'abord qu'une hérésie hébraïque, la secte de jésus et de ses disciples, est l'une des vraies clefs, de l'élaboration à cette époque tardive du concept de prophétie. C'est en effet parce que les premières manifestations de Jésus et des Apôtres sont avant tout " Prophétiques " qu'elles sont perçues par nombre de rabbins comme la source directe d'un péril mortel. Pris entre la nécessité de glorifier la prophétie de la grande époque, sous peine de commettre un sacrilège à l'égard de la Loi écrite, et celle d'écarter toute velléité de sa prétendue reprise avec les Nazaréens, les rabbins ont peu à peu édifié une doctrine dont nous allons essayer de mieux connaître la genèse et les traits.

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Nouvelle édition préfacée par Gérad Noiriel et incluant une interview des auteurs Jeune agrégé de philo, Pierre Bourdieu est appelé pour son service militaire dans les premières années de la guerre d'Algérie. Démobilisé deux ans plus tard, il tirera parti de cette épreuve malheureuse, restant à Alger malgré la guerre pour y enseigner la sociologie. Pris d'amour pour un pays qui lui rappelle ses propres origines rurales, il étudie les transformations brutales de cette société, découvrant la sociologie tout en apprenant à mieux se connaître lui-même. Comment cette expérience a-t-elle fait du jeune Bourdieu un sociologue porteur d'un regard à la fois empathique et critique, attentif à toutes les formes de domination ? Comment peut-elle nous aider à mieux comprendre une Algérie aussi familière que méconnue ? Aujourd'hui, nous partons sur ses traces, à la recherche de la genèse de cet intellectuel majeur, qui a révolutionné la sociologie. " Une analyse de la portée du passage algérien du sociologue dans sa construction intellectuelle et de la marque qu'il a laissée en Algérie. " LIBERATION