Bébé mode d'emploi. Mon premier guide en images

Rien ne semble a priori pouvoir réunir Paul Claudel, Pierre Jean Jouve et Yves Bonnefoy. Il s'agit en effet de trois poètes liés à des courants d'idées bien différents, le symbolisme fin de siècle, la psychanalyse, le surréalisme et la crise du signe et de trois hommes aux convictions presque opposées, le catholique prosélyte, le croyant iconoclaste et hétérodoxe et l'athée hanté par la quête spirituelle. Néanmoins un point de convergence se dessine : la recherche du sacré. Que recouvre exactement ce terme si vaste et si polysémique, devenu une problématique essentielle de la poésie moderne ? Comment s'insère-t-il dans des démarches intellectuelles et littéraires si diverses ? Quels sont les invariants du thème ? II semblerait au terme de cette étude qu'une certaine notion d'extase et d'infini, comme indicible et comme au-delà, horizon que toutes les ressources de la poésie s'efforcent de suggérer, constitue le point d'articulation entre la poésie, le sacré et la réflexion métapoétique et éthique. L'inconscient moderne ferait-il de l'extase l'espoir du réenchantement du monde et du retour des dieux que notre époque attend secrètement ?

Salah Stétié, profond poète d'expression française et grande voix musulmane, est aussi un diplomate chevronné, ce qui lui permet d'établir un lien vivant entre l'Orient et l'Occident et, au-delà, entre l'histoire et la méditation métaphysique à vocation "trans-historique". Son regard porté sur deux poètes majeurs de notre littérature est enrichi par cette double approche qui trouve un point d'application inédit dans les oeuvres de Mallarmé et de Rimbaud car la hauteur de vue et la réduction à l'essentiel qu'opère la démarche métaphysique traversent les siècles et les continents. La poésie et la pensée de ces deux auteurs français sont saisies à travers la conception islamique de l'être, du temps et de l'esthétique. La méditation créative déborde sans cesse la pensée critique, illustrant la fécondité des vraies rencontres et la richesse pleine de surprises du rapport à l'autre. Pourquoi s'interdire, même au nom d'une critique universitaire rigoureuse et fort respectable, de joindre sa voix au dialogue observé et d'interroger aussi l'assourdissant silence de Rimbaud et la mondanité métaphysique de Mallarmé? A l'heure où la communication entre monde chrétien et monde musulman devient un enjeu crucial - peut-être vital -, laissons les grands poètes nous entraîner à des hauteurs où s'abolissent les frontières...

Thérèse Desqueyroux est certainement le roman le plus connu et le plus étudié de François Mauriac. Il condense à la perfection les thèmes habituels, voire obsessionnels, du romancier et se déroule dans le milieu qu'il aime dépeindre, la bourgeoisie provinciale, terrienne, catholique et conservatrice. La Nouvelle histoire de Mouchette se rattache, grâce au personnage éponyme, la jeune fille Mouchette, au grand succès de Georges Bernanos, Sous le soleil de Satan. Une approche mythocritique semble a priori peu pertinente pour ces deux oeuvres d'analyse psychologique en contexte réaliste. Il apparaît néanmoins que le mythe de l'initiation rend compte du lent processus d'évolution de l'âme de Thérèse alors qu'un simulacre d'initiation et une initiation diabolique conduisent Mouchette au suicide. De plus, le mythe renvoyant au monde de la sacralité antique, comment rend-il compte de l'oeuvre de romanciers ouvertement catholiques ? Dans Thérèse Desqueyroux, le Dieu chrétien supplée les manques d'une initiation purement humaine et païenne alors que son absence laisse le champ libre à une sacralité négative dans la Nouvelle histoire de Mouchette.

Le sacré ou le saint ? Notre culture, un judéo-christianisme poussé sur un terreau gréco-romain, nous incite à opposer les deux modèles, comme deux visions du monde opposées : le sage antique contre le saint chrétien ; et la littérature abordant les thèmes spirituels relaie bien souvent ce message. Il n'empêche que, bien que ténus et furtifs, les points de passage entre les deux pôles existent. Le texte littéraire, échappant à la rationalité du discours philosophique, suggérerait-il une voie inexplorée car plus difficile et confuse que l'opposition claire et distincte, mais peut-être simplificatrice, de l'exposé intellectuel ? Le témoignage assez fréquent de ce lien paradoxal pousse à s'interroger sur le caractère fondamental, voire ontologique, de ce rapprochement.