Le petit hérisson partageur

Hérisson aperçoit une pomme bien ronde : il se cache pour la manger tranquillement. Mais arrivent Lapin, Ecureuil puis Souris, alors Hérisson accepte de partager. Les gourmands vont compléter ce merveilleux festin !

Extrait José Mendès José Mendès, qui écrit sous le pseudonyme de Zemanel, est né en 1969 au Portugal. Comédien puis metteur en scène, il se tourne vers l'écriture de textes pour la jeunesse à la naissance de son premier enfant. Il vit dans la Marne et présente de nombreux spectacles dans les écoles où il met en scène des histoires du Père Castor dont ses propres albums (Dans le ventre du moustique, La sieste de Moussa, Le premier oeuf de Pâques, Un travail de fourmis, A pas de loup ! Les quatre géants). Vanessa Gautier Après des études dans une école d'illustration et de bande dessinée, Vanessa Gautier travaille pour différents éditeurs. Elle vit à Lyon. Au Père Castor, elle a illustré plusieurs Classiques pour les plus jeunes mettant en scène des animaux colorés et malicieux : Le chaton désobéissant, L'éléphant têtu, et en juin 2012 : Un travail de fourmis.

Après une cascade d'éternuements, Ours se trouve enfermé dans sa grotte dont l'entrée est bouchée par un rocher. Une petite fourmi a entendu les appels d'Ours et demande du secours aux autres animaux. Mais ceux qui viennent tentent vainement de bouger le rocher et c'est finalement la petite fourmi et cent mille autres fourmis qui arriveront à l'enlever.

L'une des particularités du texte humien en politique tient dans la rencontre de deux plans discursifs reliés mais distincts : une philosophie politique définie comme science des généralités, une histoire entendue comme narration d'événements dont le théâtre est la société civile moderne anglaise. Il s'agira de décrire comment l'histoire et la philosophie se nouent en des exigences réciproques et entrent dans la composition d'un nouveau dispositif critique. Il importera de comprendre, pour cela, que la question des savoirs historiques est impliquée bien plus en profondeur dans l'anthropologie et l'épistémologie humiennes de la croyance. C'est alors qu'il sera possible de montrer que de tels savoirs historiques revêtent une dimension pratique décisive en raison de leur contribution au travail sceptique d'une critique rigoureuse des autorités dans le domaine des croyances politiques communes et des superstitions religieuses.