Moderne

Jacques Derrida a tenu ce séminaire sur le rapport entre théorie et pratique à l'Ecole normale supérieure où il enseignait dans les années 1970. L'intérêt philosophique et historique des neuf séances du séminaire réside dans la discussion serrée de Marx, et notamment de la fameuse onzième "Thèse sur Feuerbach", ainsi que dans l'analyse des écrits d'Althusser. Jusqu'à présent, on a pu croire que, à l'exception de quelques allusions, Derrida n'avait commencé à traiter de Marx de façon systématique et approfondie qu'au début des années 1990, quand il publia Spectres de Marx. Or, ce séminaire, qui date de 1975-1976, montre qu'il n'en est rien. "Faut le faire" : Derrida se sert de cette phrase idiomatique comme fil conducteur de son séminaire. Il exploite toutes les ressources qu'elle lui offre pour parler du rapport entre théorie et pratique. Ainsi, il distingue entre deux "accentuations" différentes de l'idiome : d'une part, "faut le faire" signale la nécessité de la pratique, le passage du contempler et du dire à l'agir et au faire, mais d'autre part, "faut le faire" peut aussi renvoyer à une détermination pratico-révolutionnaire plutôt qu'à une détermination théorique de la praxis, comme si, afin d'être révolutionnaire, la praxis devait déjouer l'opposition entre théorie et pratique, et se déterminer à partir d'elle-même.

Ce modeste livre vient apporter sa pierre au corpus des témoignages directs sur la déportation. Il est le fait d'un républicain espagnol, Luis Garcia Manzano, qui raconte comment un groupe d'amis, dont le photographe Francisco Boix, dit "le photographe de Mauthausen", venus de toute l' Espagne a pu, malgré la mort omniprésente, les brimades et la faim, mettre en place en 1943 un petit orchestre dans le camp de concentration de Mauthausen.

Au coeur des années 1990, un phénomène intriguant s'est produit: les médias, et singulièrement la télévision, habituellement sourds aux mobilisations " d'exclus", s'en sont subitement emparé, pour s'en détourner ensuite presque complètement. Quelques unes de ces protestations allaient rester dans les mémoires, comme le mouvement des sans-logis de la rue du Dragon à l'hiver 1994.1995, le mouvement des sans-papiers de Saint-Bernard à l'été 1996, le mouvement pétitionnaire contre la loi Debré sur l'immigration début 1997, ou encore le mouvement des chômeurs à l'hiver 1997-1998. A travers le cas des journaux télévisés, cet ouvrage retrace la manière dont les médias français ont rendu compte des mobilisations en faveur des "sans" : sans logement, sans papier, sans emploi. Il comble ce faisant un angle mort de la recherche sociologique française, en exposant ce qui se joue à l'interface du monde des médias et de celui des mouvements sociaux: à quelles conditions, et dans quelle mesure, les rencontres entre journalistes et porte-parole des groupes mobilisés sont-elles possibles ? comment ces causes sont-elles (re)traduites sous l'effet de leur médiatisation ? Il s'appuie pour ce faire sur un travail d'enquête fondé sur de l'exploitation de sources d'archives de l'INA et d'entretiens réalisés auprès des principales figures du mouvement des "sans" et des journalistes de TF1 et France 2. En confrontant plusieurs cas d'études, il propose de décrypter et restituer les contraintes, opportunités et raisons d'agir des acteurs, en les replaçant dans le cadre de mécanismes plus globaux par lesquels un emballement médiatique pour ces causes peut s'amorcer et durer, en raison des " affaires" ou des "controverses" auxquelles les mobilisations donnent lieu au sein de l'arène publique. Au-delà est mis en perspective l'impact des transformations contemporaines du référentiel de la " nouvelle question sociale" qui offrent des opportunités variables aux groupes cherchant à politiser "l'exclusion" via un usage offensif de la rhétorique des droits sociaux. Cette analyse montre la nécessité de relativiser la thèse, principalement nord-américaine, qui tend à réifier la position conservatrice des médias grand public, indifférents aux mobilisations contestataires hors-système, portées par des groupes qui seraient forcément handicapés par leur faibles ressources, leur radicalité politique ou la dimension contre-culturelle de leurs demandes.

Résumé : En plus de ce nom aux sonorités hispaniques, "l'école de Palo Alto" a tout de l'auberge espagnole. Chacun y trouve les thèmes qui le préoccupent. Le spécialiste de la Communication s'intéresse aux travaux novateurs de Gregory Bateson, systématisés et prolongés par Paul Watzlawick; le philosophe des sciences y voit la naissance et la concrétisation progressive d'un nouveau paradigme dans les sciences humaines, fondé sur la notion d'information et sur les concepts issus de la cybernétique. Pour les thérapeutes familiaux, la situation est plus ambiguë : pour certains, Palo Alto reste le berceau du double bind et du traitement de la pathologie familiale; pour d'autres, la pratique du MRI d'aujourd'hui n'a plus grand-chose avoir avec la vision systémique. Il est clair en tout cas que les idées neuves élaborées à Palo Alto ont débordé le cadre strict de leur naissance, pour intéresser tous ceux qui ont affaire, scientifiquement ou professionnellement, à la communication. Il manquait donc un livre qui soit à la fois l'histoire de ce mouvement et la présentation de ses idées essentielles : c'est cette lacune que Jean Jacques Wittezaele et Teresa Garcia ont voulu combler.