Présence de Dieu, présence à Dieu. La veille de l'âme et la nuit du monde

Le terme d'initiation chrétienne est traditionnellement utilisé par l'Eglise pour qualifier l'ensemble des trois sacrements fondateurs et majeurs : le baptême, la confirmation et l'eucharistie ; par ailleurs, le qualificatif initiatique désigne communément des chemins d'intériorité spirituelle. Ces derniers existent aussi, quoique de manière spécifique, dans le cadre de la vie chrétienne, mais ils ont pour unique but de concourir, selon leur mode, et sous le primat des sacrements, à atteindre la sainteté, donc le Royaume de Dieu "qui est au milieu de nous" ; autrement dit avec nous, en nous : Dieu Emmanuel. Que ces chemins soient parcourus aux pas d'une intériorité qu'on appelle mystique ou de celle qu'on nomme communément initiation et ésotérisme (esôterikós : ce qui est dans et de l'intérieur), c'est l'unique Christ, Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité, qui est à la fois ce chemin et son terme, ce Royaume. Alors, se posent les questions suivantes : Qu'est-ce que cette modalité initiatique sur la voie d'intériorité spirituelle peut apporter au chrétien qui vit des sacrements institués par le Christ, lesquels le renouvellent ontologiquement pour le conduire à la Vie éternelle ? Quelle est la nature authentique de cette voie et des connaissances qu'elle enseigne, une fois identifiées, condamnées et écartées les diverses contrefaçons qui la défigurent depuis plusieurs siècles ? Comment cette voie initiatique, cet ésotérisme peuvent-ils se justifier, se comprendre, se concilier et se vivre, dans l'intégrité du Credo et la vie sacramentelle ? Pourquoi et de quelle manière cette modalité spirituelle et celle de la rencontre mystique présentent, au sein du christianisme, une réelle parenté et peuvent d'ailleurs se conjuguer chez un même être ? Enfin, en quoi et comment ce mode de réalisation spirituelle peut concourir à l'entrée dans le Royaume des Cieux annoncé par l'Evangile ? C'est à ces questions essentielles pour tout chrétien fidèle aux vérités de la foi (les dogmes, au sens théologique du terme) et à l'enseignement de l'Eglise qui en découvre sans cesse les richesses sous l'action de l'Esprit et l'exemple des saints, que ce livre souhaite apporter des réponses claires et sans compromis.

Depuis les origines, les hommes des sociétés traditionnelles ont intuitivement perçu la racine spirituelle de la Création, celle de leur propre être et du vrai et unique sens de toute vie humaine. Au demeurant, il ne s'agissait pas seulement du sens et de la nature de la vie personnelle, mais aussi celle de la communauté humaine tout entière et, bien sûr, au premier chef, de l'entourage immédiat : clans, tribus, cités, peuples et royaumes. En Occident et désormais en Orient, il est manifeste que le regard de "l'homme moderne" a permuté de 180 degrés et modifié son champ de vision. Or, qu'est-ce qu'une vie, spirituellement orientée ou une civilisation digne de ce nom, si ce n'est un équilibre : harmonie, justice et un édifice - un temple de l'Esprit, ainsi que l'enseignait saint Paul. Ce livre est consacré à cette quête initiatique, qui est simultanément découverte de soi - du Soi et rencontre avec Dieu, lequel, selon l'Écriture, est " au-dedans de nous ". Il souhaite apporter des clefs pour ouvrir et comprendre la voie initiatique à la lumière de l'Évangile : théophanie du Nom divin et réalisation du corps glorieux ou corps de résurrection. Il se propose donc de décrire les axes majeurs de cette aventure intérieure, à la fois universelle et intime à chaque être, qui transmute, en une alchimie spirituelle, l'homme de la chute en véritable homme de lumière, l'homme glorieux du huitième jour : au c?ur du Royaume Internel.

Quelle puissance d'âme caractérise la chevalerie pour qu'elle conserve intacte, après la grande épopée médiévale, sa capacité d'émerveiller les coeurs à sa simple évocation ? Il n'est personne, effectivement, en Occident et même au-delà, qui n'ait le vivant souvenir, fut-ce à travers des images simplifiées de ses prouesses, de son sens aigu du dévouement pour la défense des plus humbles. Certainement, au premier chef, la réponse tient en cette union du courage physique et moral et de la courtoisie, qui fait du chevalier un combattant d'élite et un homme d'honneur simple et vrai à l'élégance de vie qui est l'un des traits de caractère naturel de la noblesse du coeur. La chevalerie, certes, est un état, non une décoration ou un privilège car, de privilège, elle n'en confère qu'un seul, redoutable, qui est de servir au plus dur des combats, ceux du "siècle", lorsqu'ils sont justes ou ceux de l'ascèse spirituelle. Souvent, d'ailleurs, il s'agit de la même bataille. Ainsi, en sa réalité la plus intérieure, la chevalerie répond à et assume une vocation spirituelle, propre à la Tradition chrétienne et à laquelle certains hommes sont appelés aujourd'hui comme hier. Elle est, à ce titre, une réelle voie initiatique, ce terme devant s'entendre dans son double sens : commencement dans la quête spirituelle par celui qui répond à sa vocation et intériorité de la démarche car il s'agit de découvrir son âme en rencontrant Dieu. Le langage spécifique de la chevalerie, l'héraldique ou art du blason, a déjà fait l'objet d'un précédent ouvrage : "La voie du blason. Lecture spirituelle des armoiries". Ce nouveau livre entend poursuivre le cheminement du précédent en évoquant, cette fois, les voies spirituelles propres à l'âme chevaleresque.

Toutes les traditions spirituelles connaissent un enseignement réservé: une voie d'intériorité, un ésotérisme qui s'adresse au petit nombre dont parle d'ailleurs l'Évangile. Les religions monothéistes s'inscrivent dans cette réalité: le Judaïsme avec la Kabbale, l'Islam avec les différentes branches du Soufisme. Le Christianisme, pour sa part, a toujours connu un tel enseignement, même s'il a été souvent marginalisé à cause des hérésies ou de mouvements plus récents. Mais cela ne doit pas conduire à en nier l'existence ni la légitimité. En corollaire, cela ne signifie pas davantage que cet enseignement contredise ou s'oppose à celui de la théologie. Car il n'y a qu'une unique théologie: Théo-Logos, la Parole de (et sur) Dieu; toutefois, celle-ci ne se dévoile pas à tous selon une mesure unique parce que tous les hommes ne sont pas désireux de la recevoir avec la même intensité et ne présentent pas tous une aptitude semblable. Le caractère original et unique du Christianisme réside en ce qu'il est simultanément exotérisme et ésotérisme. C'est même l'un de ses Mystères majeurs. Ce livre a pour ambition d'expliciter cette spécificité de la voie initiatique chrétienne, son "secret ontologique".