Renoncer

Résumé : L'invention de la psychanalyse, à " l'ère de la reproductibilité technique " dont Walter Benjamin fera de la photographie le modèle, s'inscrit dans le cadre d'une révolution anthropologique et épistémologique transformant les rapports entre le regard, le signe et le réel. Ce livre explore l'influence de la " révolution photographique " sur l'imaginaire littéraire et scientifique de la fin du 19e siècle et du début du 20e, et sur ses effets sur la pensée de l'inventeur de la psychanalyse qui découvre, lors de son séjour à Paris, comment la photographie est devenue avec Charcot et Albert Londe une partie intégrante de la clinique de l'hystérie. S'il existe, au 19e siècle, une véritable passion pour voir ce que l'oeil ne peut voir, et pour reconstituer le passé comme photographié, c'est au processus qui aboutit à la formation des images psychiques que conduit, dans la pensée freudienne, la référence à la photographie. Ce livre développe comment, en Induisant un nouveau rapport au temps, à la mémoire et à l'histoire, la photographie fournit un modèle pour penser, avec Freud, une conception psychanalytique de la mémoire, de la causalité psychique et du processus analytique.

Le train occupe une place singulière dans la vie de Freud. Place à part, car son oeuvre s'est élaborée avec les débuts de l'ère industrielle et l'avènement du chemin de fer. D'emblée, cette machine qui vous emporte, modifiant la perception de l'espace et du temps, fascinera Freud jusqu'à l'angoisse. C'est au cours de son voyage en train en Italie, en 1897, que Freud repensera les fondements de la théorie psychanalytique. Voyage au coeur de l'art qui va le conduire au coeur de l'inconscient. L'art italien et l'art de voyager seront le détour nécessaire pour approcher la vérité scientifique. Mais le train ne sera pas uniquement pour Freud ce nouveau moyen de transport révolutionnaire qui ouvre de nouveaux horizons. Il utilisera le train pour présenter la méthode et le dispositif analytiques, comparant la cure analytique au voyage en train, l'espace analytique au compartiment, l'association libre au paysage qui se déroule et se transforme à sa fenêtre : la métaphore ferroviaire , si féconde dans l'oeuvre de Freud, est née. L'art et le train constituent, l'un comme l'autre, le véhicule et la voie du transport vers l'inconscient. En fin de compte, cet art de voyager, qui tient lieu d'art de psychanalyser, Freud le pratiquera jusqu'à sa mort, installé avec ses patients comme dans un compartiment de chemin de fer, écoutant décrire le paysage qui défile à la fenêtre. Un livre puissant, dense, lumineux, une invitation au voyage qui nous conduit aux prémices de la psychanalyse et qui nous fait découvrir Freud tel que nous ne l'avons jamais vu.Jean-Jacques Barreau est psychiatre, psychanalyste, membre du Quatrième Groupe-Organisation psychanalytique de langue française.

La peur est un éprouvé individuel et collectif qui nous traverse tous. A notre époque comme jadis, la peur fait son oeuvre dans la civilisation et s'invite dans la cure du côté du patient et parfois même, du côté de l'analyste. "Il fait plus clair quand quelqu'un parle "(Freud, 1905) dit l'enfant effrayé par l'obscurité. La peur habite la chambre de l'enfant et l'adulte est concerné par la mémoire de cette peur qui touche à la sexualité infantile mais aussi à l'originaire. Face au patient, l'analyste peut éprouver la peur qui émane de lui. Par la suite, son travail suppose un dessaisissement du risque de l'emprise et de la fascination. Si la peur en soi, comme la peur de la réalité peut favoriser la construction du sujet, elle peut aussi comme le dit Maupassant être "un spasme affreux de la pensée et du coeur" . Elle est le symptôme de l'époque. Notre civilisation aux prises avec des réminiscences mortifères concernant le meurtre et la barbarie, nous condamne-t-elle à un "faire" opposable à la représentation ? Cet ouvrage nous permet de réfléchir à cet éprouvé qu'est la peur, et en quoi elle mobilise ou immobilise la psyché.

Résistances" : le pluriel vient souligner la pluralité des acceptions du terme, avec un pôle négatif et un pôle positif, le plus souvent indissociables. Dans le champ psychanalytique, la notion renvoie à un double mouvement - répétition et transformation - et à la complexité des entrecroisements, destructeurs et/ou créateurs, entre pulsions de vie et pulsions de mort. A quelles conditions l'offre psychanalytique participe-t-elle au "travail de culture" rendant pensables et transformables les modalités indéfiniment renouvelées de l'auto-destructivité et de la destructivité ? La question se pose aux plans individuel et collectif. Comment cette offre, et la demande qu'elle rend possible, sont-elles infléchies aujourd'hui par le contexte culturel et sociétal ?