Notre été 82

Notre famille était parfaite, et ma s'ur et moi aussi. ??six ans, je montais sur une chaise en public pour expliquer, sous l??il attendri de mes parents, la différence entre éléphants d'Asie et d'Afrique. Ma mère nous aimait parce que nous étions comme elle ; il n'y aurait plus jamais de boucher slovaque dans la famille.

Il est des amitiés qui ne rouillent pas, surtout si elles se sont forgées à la fac, dans une militance généreuse qui confinait au folklore. Et même si trente ans ont coulé, ballottant les amis dans des existences très différentes. Quel que soit le pétrin dans lequel leur vieux copain Eddy s'est fourré, Nicolas, Louis, David, Étienne et Ivo n'hésitent pas à prendre la route des Balkans afin de lui sauver la mise. Quitte à affronter une mafia sanguinaire. Mais ce périple a peut-être aussi d'autres motivations plus ou moins conscientes. Arrivés à l'âge où les cinq quinquagénaires ont le sentiment de ne plus comprendre un monde en frénétique métamorphose, ils sont contraints à un bilan douloureux. Un portrait cruel des hommes nés dans les sixties, confrontés au délitement des idéaux pour lesquels ils se sont battus, à l'émergence de prêts-à-penser qu'ils récusent, et surtout à leurs propres faiblesses. Jean-François Füeg est fonctionnaire dirigeant au ministère de la Fédération Wallonie-Bruxelles après avoir tour à tour dirigé le Mundaneum de Mons et le service de la lecture publique. Il a également été chargé de cours dans le cadre de la formation des bibliothécaires. Historien de formation, il est l'auteur de nombreux articles sur l'histoire du XXe siècle ainsi que d'un essai sur les milieux non conformistes dans l'entre-deux-guerres. Son oeuvre littéraire est riche de cinq romans et récits.

Cet ouvrage est un exposé sur les tendances architecturales depuis 1950 et des tendances idéologiques qui y ont trait. Les textes démontrent une participation passionnelle au travail des responsables de l'architecture. Toute pensée relative à l'architecture a son point de départ dans la supposition qu'elle n'est ni un remède pour une vie exempte de conflit, ni un moyen de créer des états psychiques et sociaux pour l'homme et la société, mais que l'architecture pourrait contribuer à une évolution ou une dégradation de ces états.