L'ombre d'un doute. Vivre et penser la précarité de la foi

Ricoeur a fréquemment témoigné de son admiration pour Vérité et méthode, pièce maîtresse de l'herméneutique de Gadamer. Les deux philosophes n'ont d'ailleurs pas manqué de souligner leur unanimité. Pourtant, une lecture attentive des ?uvres de Ric?ur et de Gadamer porte à croire qu'ils font chacun un usage spécifique des concepts formant le bien commun de la philosophie herméneutique depuis Schleiermacher, Dilthey et Heidegger. Cet ouvrage entend prêter attention à la façon dont ces deux philosophes pensent la lecture. Il s'agit, plus précisément, de rendre raison d'une tension inscrite au c?ur de la lecture elle-même, tension qui fait d'elle une expérience vive et inépuisable: la lecture nous apparaît tantôt comme une non-opération, un acte s'effaçant devant le texte lui-même, tantôt comme une appropriation active du texte par le lecteur. Les deux philosophes se sont montrés également sensibles à cette tension inhérente à toute lecture, mais ils l'ont analysée de manière très contrastée. Ainsi, l'herméneutique de Gadamer enjoint au lecteur de se mettre à l'écoute de la tradition qui élève la voix depuis le texte. L'herméneutique de Paul Ric?ur, quant à elle, discerne dans l'activité de lecture une nécessaire coopération à la configuration du sens. Les deux herméneutiques, désormais achevées, offrent ainsi un double modèle d'analyse philosophique de la lecture, d'une grande fécondité. Biographie: Daneil Frey enseigne la philosophie de la religion à la faculté de théologie protestante de Strasbourg (Université Marc Bloch). Il est membre du Centre de sociologie des religions et d'éthique sociale (EA 2329).

A la suite du philosophe, on a coutume d'affirmer que dans son oeuvre, Paul Ricoeur a toujours séparé l'argumentation philosophique et les convictions religieuses. Remontant aux origines de sa philosophie et analysant la place de la religion dans ses grands ouvrages, la présente étude (première dans son genre en français) y discerne en réalité une laïcisation progressive, parfois ambiguë, de ses convictions religieuses, aboutissant in fine à une philosophie sans absolu, susceptible - à l'occasion de la question du mal notamment - de penser à partir de la religion, ou plus précisément de la "foi biblique" . En marge de cette "laïcité d'abstention" qui a fini par s'imposer à lui, le philosophe a également livré des études plus engagées, au nom d'une autre modalité de la laïcité, dite "de confrontation" . Attentive au nouage complexe entre philosophie et religion mis en oeuvre par Ricoeur, la présente enquête philosophique met en évidence un paradoxe : étonnamment, l'approche ricoeurienne du religieux laisse impensé le problème de la vérité revendiquée par les textes bibliques, alors même qu'elle a tenté de vérifier systématiquement leur portée "révélante" (selon son expression) vis-à-vis de la condition humaine.

Paul Ricoeur (1913-1 2005) a enseigné à l'Université de Strasbourg de 1948 à 1956. Il s'est toujours plu à évoquer cette période comme la plus heureuse de sa carrière universitaire. Ces années décisives, où apparaissent certains des gestes qui détermineront son parcours philosophique, font ici l'objet d'une étude novatrice. Pour éclairer la genèse de l'oeuvre ricoeurienne et saisir la jeunesse de cette pensée pleine d'élan, une approche unique ne pouvait suffire : les multiples dimensions de l'oeuvre — histoire de la philosophie, phénoménologie de la volonté, écrits d'engagements sociaux et religieux — nécessitaient le concours de phénoménologues, d'historiens de la philosophie, d'éthiciens, de théologiens et d'exégètes, pour plus de la moitié issus de l'Université de Strasbourg. Grâce au soutien du Fonds Ricoeur, l'ouvrage se clôt sur un essai de Paul Ricoeur lui-même, précisément consacré à l'enseignement et au devenir de l'Université. Ce très beau texte, intitulé "La parole est mon royaume", paraît annoté et introduit pour la première fois depuis 1955.