A voix basse

L'oeuvre de Dufrenne accomplit le voeu de la phénoménologie, inaugurée par Husserl : penser la "corrélation intentionnelle" de l'homme et du monde, qui présuppose une "corrélation ontologique ", inscrivant l'homme dans le monde entendu comme Nature archaïque. D'une part, la communication phénoménologique repose sur une communauté ontologique, une "familiarité native" entre l'homme et le monde. D'autre part, cette phénoménologie, largement ouverte par une réduction esthétique, appelle un approfondissement cosmologique puisqu'il s'impose d'inscrire le sujet dans la Nature, pour ne pas déréaliser le réel, sans pourtant le réduire à une simple partie de la Nature, ce qui consacrerait la "mort de l'homme". Il faut donc articuler une "philosophie de la Nature", comprise comme Terre-Mère, fondsource de toute réalité, à une "signification métaphysique de la naissance", afin de rendre compte de l'apparition de l'homme, engendré comme inengendrable. Il s'agit d'un "événement métaphysique" de séparation à l'égard de la Nature qui coïncide avec l'événement même du sujet de la corrélation. Présente de façon récurrente mais discrète, la question de la naissance permet de comprendre la singularité de l'oeuvre dufrennienne : la naissance dénote une dépendance à l'égard des autres et du monde, et le commencement d'une vie ouverte aux autres et au monde : naître, c'est à la fois naître du monde et naître au monde.

Jan Patocka (1907-1977) est l'un des philosophes tchèques les plus éminents du XXe siècle pour ses travaux sur la phénoménologie et la philosophie antique traduits pour la plupart en français. Il fut par ailleurs, avec Vaclav Havel, l'un des principaux opposants à la mise au pas de la Tchécoslovaquie par l'Union soviétique, engagement qu'il paiera de sa vie après un long interrogatoire policier. La naissance est généralement peu étudiée par la philosophie. Dans la mesure où la phénoménologie se consacre à l'apparition des phénomènes, ce thème ne pouvait lui rester étranger. La naissance se confond avec notre venue au monde, notre irruption dans la vie : elle est le foyer de l'existence. C'est l'originalité de ce questionnement que met en valeur Frédéric Jacquet, en situant cette oeuvre par rapport aux fondateurs de la phénoménologie, Husserl et Heidegger, et en la confrontant avec Sartre et Merleau-Ponty.

Rien d’humain n’est étranger au monde, et tout en lui puise dans les ressources de la vie. Une philosophie de la naissance est requise pour le comprendre, le monde se confondant avec une immanence matricielle sans dehors. Toute chose en participe, les vivants et l’homme également, leur différence propre tenant à leur manière de naître : la cosmologie devient le soubassement de l’anthropologie dont la clef est une phénoménologie de la naissance et de l’enfance.Des phénomènes négligés apparaissent désormais décisifs, comme la tendresse – qui tient lieu d’une condition d’existence –, ainsi que la consolation et le jeu, la fragilité et l’humour, ou encore la grâce et le ravissement. Une esthétique s’élabore depuis le goût de l’enfant pour les couleurs, les formes et les textures, mais aussi depuis sa créativité native. Cette esthétique est inséparable d’une érotique et d’une éthique, et plus largement d’une réflexion sur la civilisation ; enfin, cette philosophie culmine dans une pensée de l’éducation, de la liberté et de la vérité.

Deux corps atrocement mutilés sont retrouvés dans une déchèterie à proximité de Lille. Les oreilles, les yeux et la langue des victimes ont été arrachés. À quelques centaines de kilomètres de là, en plein coeur de Paris, un vol étrange est commis dans l'appartement de Damien Viel, romancier à succès. Deux affaires a priori sans aucun lien, qui vont emmener Félix Gardier inspecteur principal à la criminelle de Lille et son équipe dans les méandres d'une des pages les plus sombres de l'histoire de France. Entre secrets de famille et grandes trahisons, l'onde de choc n'a pas fini de se propager...