L'histoire du tigre

Turin, début des années 1980. Au petit matin, Antonio Berardi, ouvrier à la Fiat, assiste à un violent carambolage. Il « sauve » un des passagers gravement brûlé, le couvre avec sa veste pour éteindre les flammes, l'amène aux urgences puis prend la fuite. Le blessé est admis au service de chirurgie plastique où on lui refait le visage d'après la photo de la carte d'identité trouvée dans sa veste? Dans le même temps, Antonio apprend de la bouche de Lucia, sa maîtresse, que Gianni Agnelli, le patron de la Fiat, a été enlevé la nuit même par un groupe de terroristes à bord de deux voitures, qu'il y a eu un accident? Y a-t-il eu erreur sur la personne ...

Dans le théâtre sérieux, n'allez pas croire que la réaction du public ne soit pas perceptible. D'abord il y a le silence, et le moindre murmure ou frisson fait comprendre si on est ou non dans le droit chemin. Les sièges qui grincent ou les pas de ceux qui s'en vont sont un signal infaillible. De mauvais esprits prétendent qu'on a introduit moquette et velours pour éviter aux acteurs la honte de s'apercevoir que le public s'ennuie. Autre signal, la toux... pire que les sifflets et bruits de bouche divers. Il y a aussi les papiers de bonbons: quand on s'ennuie, on fouille dans ses poches ou dans son sac et on retrouve toujours le bonbon datant de 1932 qu'on se met à dépiauter, cric, cric, crac, en faisant un bruit tel qu'on le croirait enveloppé dans de la tôle.

Dans l'espace sans limite des ressources du rire, Dario Fo use parfois d'un humour corrosif : par exemple, cette Histoire du tigre, l'une de ses plus célèbres performances, où il tire partie d'une fable polémique qu'on lui a racontée en Chine pour illustrer l'esprit de résistance et de ruse du peuple contre la violence et le dogmatisme obtus des bureaucraties politiques. On y trouve une merveilleuse parodie de la langue de bois communiste. Sans doute faut-il que le lecteur imagine le talent de Dario Fo interprétant en Grammelot cette interminable leçon de catéchisme politique, cette litanie sans fin. " Le parti, l'armée et le peuple sont une seule et même chose. Il y a bien sûr, une direction, parce que s'il n'y a pas de direction il n'y a pas de tête et sans tête, il n'y a pas non plus la dimension d'une dialectique expressive qui détermine une ligne de conduite qui, naturellement, part du sommet mais qui se développe ensuite dans la base qui recueille et discute les propositions faites par le sommet non pas comme des inégalités de pouvoir mais en quelque sorte comme des égalités invariables et déterminées, afin qu'elles soient appliquées dans une coordination effective horizontale mais aussi verticale des actions incluses dans les positions de la thèse qui se développent depuis le bas pour revenir jusqu'en haut mais aussi du haut vers le bas dans un rapport de démocratie réciproque. " Imitation assassine.