Corpus

Photographies prises au Musée du Louvre, à Paris, aile Denon Pourquoi le petit Jésus est-il si tendre ou si grave, en statue dans les églises, les musées? La photographie le dit. Pour apprendre à regarder l'Art, à se promener dans les musées, à respecter la sensibilité qui anime les statues.

Dans ce vieux palimpseste européen, les écritures se succèdent ; certaines, épuisées, effacées, grattées même..., émergent et réclament leur droit à la surface du parchemin. Parfois, des langues et des cultures - dites - minoritaires, périphériques, ne se contentent plus de constituer l'objet savant de la fouille philologique ou d'un exotisme soudain redécouvert, toujours provisoire et réclament leur plein droit à une parole propre, à un texte autonome. La Galice, qui participa brillamment à l'enjeu de la littérature européenne médiévale, semble, ensuite, sombrer dans une longue nuit culturelle dont le jour ne commence à se faire qu'au XIXe siècle. Dans ces processus de renaissance culturelle, la langue, la littérature, sont souvent amenées à jouer des rôles sociaux inattendus, emblématiques, voire épiques. Cela ne se produit pas sans soulever des questions importantes quant au fonctionnement du texte lui-même. La défense et l'illustration de la langue deviennent alors défense et illustration de quelque chose d'autre ; l'acte de parole devient un fait marqué. Cette aventure, toujours complexe et remplie d'obstacles, l'était tout spécialement pour la société galicienne : les faits culturels semblaient destinés aux musées et la langue aux dictionnaires, le devenir culturel semblait voué à n'utiliser que les valeurs autochtones, le recours à la tradition ou le folklore comme sources de légitimation sociale et de canonication esthétique. La Galice semble cependant, à partir de 1975, s'engager dans une nouvelle dynamique. Ce dernier quart de siècle constitue un effort résolu pour dépasser cette situation et pour amorcer un dialogue ouvert entre l'écriture, les exigences de la modernité et l'image renouvelée de l'identité sociale. Cependant, les succès, dont certains particulièrement importants, n'ont pas réussi à masquer les déficiences qui persistent. On essaye dans ce livre de "communiquer la situation" de ce processus encore en cours, d'en décrire les constantes et les tendances nouvelles qui s'annoncent avec force.

Cette étude brosse un panorama historique de la fin du XIXe jusqu'au milieu du XXe siècle, qui expose et analyse les tensions politico-religieuses nées de l'alliance intransigeante entre l'Eglise catholique et le Parti Conservateur pour combattre la menace d'un Etat laïque et d'une société sécularisée, incarnée par le Parti Libéral. A travers les portraits de figures emblématiques du clergé radical de la première moitié du XXe siècle (Cayo Leonidas Penuela, Agustin Amaya, Francisco Mora Diaz, Daniel Jordan et Miguel Angel Builes) et de nombreux témoignages, H. Figueroa aborde l'épineux sujet de la participation active d'une partie du clergé au conflit partisan qui a plongé la Colombie dans presque un demi-siècle de violence. Mais au-delà d'une meilleure compréhension des désaccords qui agitèrent l'institution ecclésiastique en Colombie face aux fondements de la modernité, cette étude de la pensée réactionnaire catholique offre une réflexion très actuelle sur l'instrumentalisation de la religion dans les stratégies politiques de légitimation d'un conflit armé.