Interprétation de l'hémogramme

Les rapports de l'imaginaire français avec l'Algérie coloniale ont souvent été affaire de représentation et de regard. Tableaux, gravures, photographies, caricatures, cartes postales mais aussi récits de voyage: les Français se sont longtemps représenté ce qu?était l'Algérie au travers de témoignages aussi nombreux que divers par leur forme et par leurs sources d'inspiration. Et cette diversité se double d'une évolution dans le temps. De l'orientalisme à l'imagerie populaire de la vie quotidienne, les documents présentés couvrent près d'un siècle d'histoire. Cette histoire est celle d'un regard colonial, mais aussi d'un désir, d'une passion. Cet ouvrage donne à voir, à travers l'image, la vie des différentes communautés de l'Algérie à l?époque coloniale, en mettant l'accent sur la richesse et la diversité du quotidien. Fait de violence, d'inégalité, de racisme, mais aussi d?« entre-deux », de contacts et d?échanges, celui-ci a donné lieu à une variété de lectures et de représentations. Des textes introductifs à chacune des parties (les communautés, les villes, les campagnes, les religions, les femmes, les sociabilités et, enfin, les liens et ruptures) permettent de resituer les documents dans leur contexte d'origine, un décryptage nécessaire pour appréhender à la fois la réalité dont ils rendent compte, mais aussi la manière dont cette réalité est présentée. La très riche iconographie rassemblée ? plus de 300 illustrations ? permet une vue d'ensemble rarement proposée.

Avant-proposMon histoire n'est pas ordinaire pour une jeune mère de trois enfants. A l'âge de vingt-sept ans, j'ai perdu mon mari, tué par balles dans les quartiers Nord de Marseille. Cinq ans plus tard, mon frère est tombé à son tour sous une rafale de Kalachnikov et, au printemps dernier, l'homme avec qui j'avais refait ma vie n'a pas réchappé d'un guet-apens à l'arme automatique.J'ai décidé de la raconter pour commencer enfin à vivre, pour ne plus me contenter d'exister. Le seul moyen, me semble-t-il, c'est de faire face et de me vider de ce sang, de ces larmes, de cette merde; de déposer sur le papier ces horreurs, de les assumer au grand jour puis de refermer le livre afin de pouvoir en ouvrir un nouveau et d'y coucher des pages de bonheur.Je suis une femme brisée. Mon chemin est jonché de deuils. Je pleure les trois hommes qui ont compté le plus pour moi: mon mari, mon frère, mon compagnon. Mais je suis une femme debout. Je suis une fille d'immigrés, d'un milieu modeste, issue d'une cité populaire de Marseille. J'ai grandi sans mère, au milieu d'une smala d'enfants, avec ce terrible sentiment de dénuement et d'abandon. J'ai appris à vivre dans la rue.Je sais qu'en me livrant, en me délivrant, je cours le risque d'être incomprise, voire condamnée. Je l'accepte car, au-delà de mon sort, ces pages s'attachent à décrire l'univers où j'ai vécu: celui des cités à l'abandon de Marseille, qui offrent en permanence un défilé d'images de violence et d'insécurité, lesquelles nourrissent la peur. On le voit tous les jours à la télévision; le sang coule trop souvent dans nos rues: cinq morts déjà en 2013, après une hécatombe de vingt-cinq victimes de règlements de comptes l'an dernier et vingt-trois en 2011. Cette litanie des morts et des blessés, le discours anxiogène sur les zones de non-droit, livrées aux trafiquants et à la loi des armes, sont les fruits amers d'une situation complexe. Au-delà des clichés médiatiques, notre réalité est beaucoup plus écorchée que peuvent le soupçonner ceux qui vivent hors de nos murs.Je ne cherche à accuser personne, je ne cherche pas à me lancer dans un réquisitoire systématique contre les mécanismes malveillants de la société française. Je dis ma vie telle que je l'ai vécue, avec ses ratés, ses réussites, ses joies et ses cicatrices...Je tente à ma façon, directe, parfois brutale, mais j'espère toujours rigoureuse, de poser une pierre à l'édifice de la compréhension mutuelle, de construire un pont. Car si ce fossé continue de s'élargir, nous nous préparons tous des lendemains effroyables. L'écho des rafales de Kalachnikov d'aujourd'hui semblera bien faible au regard des catastrophes à venir. Les crimes, les règlements de comptes à répétition qui ensanglantent nos rues, brisent nos familles, détruisent nos existences, ne doivent pas seulement faire la une des médias. Et l'on ne peut se satisfaire des bonnes paroles électoralistes de ceux qui nous gouvernent ou aspirent à nous gouverner. Il faut que chacun, à Marseille et dans les villes qui connaissent leurs «problèmes de banlieue», leurs «quartiers difficiles», prenne conscience des enchaînements qui ont fait naître cette misère. Comprendre, c'est déjà beaucoup. Fasse que mon témoignage, avec toutes ses larmes, ses faiblesses et ses deuils, y contribue.A trente-quatre ans, j'ai le sentiment d'avoir vécu plusieurs vies. Je les livre ici, sans masque, sans mensonge, sans travestissement. J'ai dû modifier certains noms, taire certains épisodes encore explosifs. Hormis cette précaution, ces pages disent qui je suis, non pas celle qu'on a toujours voulu que je sois.

La ville piétonne est-elle un sujet d'histoire ? Elle semble plutôt relever des projets pour la ville du XXe siècle et tourner la page d'un XXe siècle "automobile". Le thème n'est pourtant pas nouveau. Qui se souvient qu'il y a cinquante ans, au début des années 1970, la proposition était sur toutes les lèvres et que les plus grandes métropoles au monde rivalisaient déjà de projets ambitieux ? Une révolution urbaine a-t-elle alors été manquée ? Explorant le sujet des années 1930 aux années 1980, Cédric Feriel démontre que la ville piétonne constitue depuis bientôt cent ans l'un des héritages méconnus de la ville contemporaine. Au mème titre que les grands ensembles ou les villes nouvelles, elle est un terrain pour évaluer la manière dont les pouvoirs et les sociétés ont façonné l'urbain. Pourquoi dès lors ne tient-elle quasiment aucune place dans l'histoire de la formidable transformation de la ville après 1945 ? C'est qu'elle rentre mal dans un récit souvent pensé autour des Etats aménageurs, des avant-gardes architecturales et du destin des géantes que sont New York, Paris, Londres ou encore Tokyo. L'ouvrage déplace la focale sur le réseau des "métropoles ordinaires" (Cologne, Copenhague, Amsterdam, Munich, Rouen, Norwich, Minneapolis). A cet échelon se joue une autre réalité de l'urbanisation des années de croissance. Elites urbaines et pouvoirs municipaux tentent d'y tracer une trajectoire alternative sur les voies de la modernisation : celle d'une urbanisation à visage humain. Croisant les échelles d'analyse locale, nationale, transnationale, les sources archivistiques et les écrits théoriques sur la ville, La ville piétonne propose une relecture inédite de la relation des sociétés urbaines à la ville au XXe siècle, loin de la détestation supposée de la ville contemporaine.

Maya, 12 ans, rencontre chaque nuit son double onirique. Mais la nouvelle fille du collège va bouleverser ses rêves. Une quête d'identité entre réalité et imaginaire.