La dynastie des Ming

Résumé : La Chine n'est pas un pays comme les autres. Elle est d'abord, et depuis plus de deux millénaires, la civilisation de référence en Extrême-Orient, dont le rôle pourrait être comparé à celui de la Grèce ou de Rome en Europe. Son évolution a pourtant suivi d'autres voies, des " barbares " installant régulièrement une lignée dynastique neuve, à l'origine d'une ère brillante, jusqu'à ce que l'en chasse une révolte paysanne. D'où cette idée, chère aux historiens de la Chine impériale, d'une suite de périodes de rayonnement et de médiocrité, qui se chevauchent comme les écailles sur l'échine d'un dragon. La réalité historique diffère quelque peu ; peut-être moins poétique, elle est tout aussi fascinante. Ce guide, adressé aux voyageurs comme aux curieux, présente l'ensemble de l'histoire et de la civilisation chinoises de manière synthétique avec ses principales étapes, des origines à nos jours, en incluant les principaux sites archéologiques et historiques tels qu'ils nous sont accessibles aujourd'hui.

Né en 1466, Erasme est fils d'un prêtre hollandais. Cette naissance devait marquer l'enfant pour toute sa vie. Elle explique les incertitudes concernant sa propre histoire et ses relations difficiles avec l'Eglise romaine à laquelle il reste pourtant fidèle jusqu'à la fin de sa vie. Devenu moine par obligation, Erasme demande des dérogations pour mener une vie indépendante, ce qui compte pour lui c'est l'acquisition de la culture, tant profane que religieuse, et une liberté d'expression littéraire qui passe par la langue latine, alors langue des lettrés de toute l'Europe. Des protections efficaces lui permettent de découvrir Paris, l'Angleterre et l'Italie. Connu dès 1500 grâce aux "Adages", il atteint à la célébrité après 1511 et l'Eloge de la Folie, dont il parlera comme d'un divertissement réussi un peu par hasard. Conseiller de Charles Quint après 1516, il défend une conception évangélique du christianisme ainsi qu'un idéal de paix et de concorde entre les princes européens, gageure impossible au temps des guerres d'Italie. Erasme a fait très tôt figure de chef de file des humanistes. Ses critiques à l'égard du clergé et de la papauté sont aussi féroces que celles de Luther, à qui il oppose le refus du schisme et la notion de libre-arbitre. Son activité épistolière le place au coeur d'une "des lettres" qui a compté plus de 600 correspondants.

A la fin du Moyen Age, l'Asie n'est connue que des quelques rares Européens qui ont pu lire les géographes de l'Antiquité, les récits des missionnaires franciscains du temps de Saint Louis ou ceux de Marco Polo. Lorsque Vasco de Gama atteint Calicut en 1948, l'image que l'on se fait du monde asiatique reste encombrée de légendes. Peu à peu, l'Europe apprend à découvrir le monde asiatique et ses diverses civilisations. L'Inde reste la plus proche, avec son double aspect, musulman et hindouiste. L'unification qu'essaie d'imposer l'empire mongol n'a jamais été complète, et la population du sous-continent reste hindouiste dans sa majorité. Il n'en reste pas moins que se crée une civilisation indo-musulmane, ou plus exactement indo-persane, d'un grand raffinement. Les influences musulmanes, et hindouistes se prolongent vers l'Asie du Sud-Est, dont les Etats étroitement imbriqués ont chacun leur personnalité, qui se trouve souvent en formation entre le XVème et le XVIIème siècle, époque où Birmanie, Siam, Cambodge, Dai-Viêt, voient leurs frontières se mettre en place. Plus à l'est encore, l'énorme Chine a atteint une période de " classicisme " avec la dynastie des Ming. C'est alors un monde fermé, que quelques missionnaires réussissent à découvrir. Mais c'est aussi une société qui souffre de déséquilibres internes, et qui se trouve vite à la merci d'une invasion étrangère : la prise de Pékin en 1644 amène les Mandchous à fonder une nouvelle dynastie, celle des Qing. Enfin, l'archipel japonaise se trouve en pleine réorganisation politique à la fin du XVIème siècle. De tout-puissants ministres unifient ce pays resté archaïque et féodal, et imposent leur propre dynastie, celle des Tokugawa, tout en maintenant la fiction d'un " empereur-cloîtré ".

Résumé : L'histoire des ducs de Bourgogne remonte à la période carolingienne. Chefs militaires au départ, les premiers ducs ont fixé les limites de cette région. Le duché est fondé en 880 par les rois carolingiens Louis III et Carloman II. Nommé par Louis III, Richard le Justicier est le premier des ducs de Bourgogne, et l'un des six pairs laïcs primitifs de France. Après lui, le duché passe à Hugues le Grand, puis à Hugues Capet, et les premiers ducs sont des Capétiens, jusqu'à Philippe de Rouvres qui meurt sans enfants en 1361 et dont la succession amène les Valois à devenir ducs de Bourgogne. Quatre Valois-Bourgogne se succèdent sur le trône ducal au cours des XIVe et XVe siècles, et portent l'Etat bourguignon à une sorte d'apogée. La finesse politique de Philippe le Hardi va de pair avec une politique de prestige et un mécénat éclairé qui amène cet Etat double, unissant la Flandre et l'Artois à la Bourgogne et à la Franche-Comté, à une surprenante réussite sur le plan des arts et de la culture. Après lui, Jean sans Peur apparaît comme un personnage trouble et ambitieux, capable d'aller jusqu'au crime pour réaliser ses projets. Philippe le Bon reste l'un des grands souverains du XVe siècle. Elégant, sensuel, quelque peu nonchalant, il délègue le gouvernement de son double Etat mais sait aussi l'imposer comme l'une des composantes essentielles de l'échiquier européen de son temps, entre France, Angleterre, Empire, Espagne et Italie. Charles le Téméraire rêve d'Empire mais n'arrive pas à constituer entre France et Allemagne, un véritable Etat indépendant. Le rêve s'écroule avec lui : l'Etat bourguignon n'est jamais véritablement devenu une nouvelle Lotharingie, mais il a laissé le souvenir d'une vie de cour et d'un éclat sans précédent. Le souvenir de ce prestige explique l'attribution de ce titre, deux siècles plus tard, au petit-fils de Louis XIV qui se trouvera un peu malgré lui au coeur d'une faction aristocratique.