Mettre en banque l'ADN. Enquête sur une biopolitique du consentement

Depuis le lancement du programme de séquençage du génome humain, le développement continu des technologies et des langages génétiques a fait émerger une riche littérature au croisement de la sociologie, de l'anthropologie et de la philosophie s'interrogeant sur la place grandissante acquise par le gène dans nos sociétés. Si la notion de génétisation s'y est imposée comme schème interprétatif critique des processus en jeu, celle-ci se voit aujourd'hui en partie dépassée consécutivement au développement de nouvelles modalités de diffusion des technologies génétiques. L'apparition d'une offre d'autotests génétiques par le biais d'Internet laisse en effet apparaître une autonomisation de la dynamique de génétisation au sein de la société, soit l'émergence d'une auto-génétisation à l'heure où la génomique en vient à se pratiquer en version Do-It-Yourself. Sur la base d'une enquête par observations ethnographiques de divers espaces numériques et d'entretiens, il ressort que des publics grandissants se voient désormais acquis à l'intérêt qu'il y aurait à s'orienter vers les gènes pour pouvoir se constituer un "capital santé" ou un "capital généalogique". Au coeur de cette dynamique où le génétique en vient à englober des domaines en expansion, touchant tout autant à la santé qu'à la construction de l'identité, la génétisation n'apparaît plus seulement comme une opération de nature intellectuelle conduisant à valoriser le rôle des gènes face aux facteurs dits d'environnement, mais aussi et surtout comme une entreprise pratique au cours de laquelle l'individu en vient à se tourner vers ses gènes pour faire face à un environnement devenu incertain.

Comment une ?uvre littéraire accède-t-elle au rang de " classique " lorsque son auteur est issu d'Afrique subsaharienne francophone, l'une des zones les plus déshéritées du monde selon les standards culturels internationaux ? Pourquoi certains auteurs africains, peu connus dans leurs pays d'origine, sont-ils portés au pinacle en France, quand d'autres, étudiés et discutés au Sénégal ou au Mali, restent ignorés dans toute l'Europe ? Claire Ducournau propose pour la première fois une histoire sociale collective de ces écrivains depuis 1960. Elle distingue deux protagonistes majeurs : des intermédiaires culturels (organisateurs de festival, éditeurs, agents littéraires), souvent français, et des écrivains nés et socialisés en Afrique subsaharienne francophone. L'enquête restitue ainsi les recompositions de cet espace de production littéraire et fait la chronique d'événements comme la cooptation de Senghor à l'Académie française en 1983 ou la publication du manifeste pour une littérature-monde en français en 2007. Nourrie de nombreux entretiens et fondée sur le dépouillement de nombreux fonds d'archives inédits, cet ouvrage majeur décrit par quels mécanismes matériels et symboliques des écrivains nés et socialisés en Afrique subsaharienne francophone sont devenus, sous différentes formes, des classiques africains.

Si de nombreux couples sont célèbres dans l'histoire littéraire etartistique, c'est souvent par la mise en avant d'un rôle de muse dévolu aux femmes. Rares sont ceux qui pensent et écrivent dans une synergie qui se réfracte dans leurs ?uvres et leurs postures publiques comme ce fut le cas de Marie NDiaye et Jean-Yves Cendrey. La singularité de ce duo est encore accrue par la plus grande renommée de la première. Nonobstant cette asymétrie réputationnelle, les deux écrivain·es ont formé, durant près de quarante ans, un tandem littéraire et conjugal dont l'étude sociologique de Claire Ducournau éclaire d'un jour nouveau leurs textes et leurs prises de position dans l'espace public.

Les deux secrétaires, les frères Bertrand Ducournau et Louis Robineau poussent la porte. Voici la chambre de M. Vincent. Une petite pièce sans lambris, sans natte, sans cheminée, sans autre meuble qu'une simple table de bois toute nue, deux chaises de paille et un lit composé d'une grossière paillasse, d'une couverture et d'un traversin. Pas de matelas ni de rideau. Dans cette pièce, pendant des années, ils ont regardé, écouté le Père Vincent. Ils transcrivaient ce qu'il dictait, ils l'observaient, le voyaient se recueillir, prier, reposer son regard sur son crucifix. Souvent, il interrogeait ses secrétaires. Puis, il prenait les décisions qui filaient vers le Canada, le Moyen-Orient, la Pologne, l'Afrique du Nord, Madagascar. Tous les deux ont porté ou au Bureau de la Poste, ou aux coches plus de 30 000 missives. Ils en savaient beaucoup et plus que bien d'autres sur la vie de l'Eglise et sur l'existence personnelle de M. Vincent. Amicalement, ils nous livrent quelques confidences.