L'homme qui voulait voir le monde. Le gorille et le psychanalyste

Fraternité et solidarité, sont-ils deux concepts qui se complètent, selon qu'on les regarde avant ou après l'apparition des blancs dans les cultures traditionnelles africaines ? Nous proposons, en articulant la psychologie individuelle éclairée de la psychanalyse, avec l'anthropologie psychanalytique des groupes, de repérer ce qui, dans le particulier peut se rapporter au paradigme de la destruction des sociétés dites fraternelles en Afrique. La question centrale serait entre mythes culturels et personnalités individuelles, de situer ce qui, en Afrique, ramène la solidarité traditionnelle,: nommée fraternité par les colonisateurs, à un pur effet de langage en contradiction avec la perpétuelle destruction de l'autre et de ses objets. Selon le mode d'investigation de l'archéologie, des strates les plus anciennes au plus récentes, l'anthropologie psychanalytique permettra d'étudier les traditions, évoquant à équivalence de l'animisme avec son " microcosme/macrocosme „ pour éclairer les parcours de ces groupes, ou micro-sociétés d'antan. Ici encore la notion de Sujet en tant que " parlêtre " nécessite des précisions sur ce qu'il faut entendre derrière ce néologisme signifiant. Dans ce " Parlêtre, mon frère ", la fraternité implique le Sujet dans tousses rapports aux autres. Non sans rappeler que le Sujet n'est pas le Moi de Freud ou de' la psychanalyse, le Sujet existé au langage en tant que Symbolique, le Sujet dans la psychanalyse au travail concerne le " wo es war, soll ich Werden ", analogue à : "deviens ce que tu es", ou bien, "là où c'était, je dois advenir ". Nous le retrouvons aussi dans le vécu initiatique de type chamanistique, où le sujet, particule du groupe, avec tous ses effets de parlêtre, sous l'emprise du jeu " conscient/inconscient" joue sa partie, parfois à l'insu de l'historien. C'est ce que nous avons voulu montrer. Qu'en est-il aujourd'hui, de " la Fraternité " après la décolonisation ?

L'Afrique symptôme". N'y-a-t-il pas plutôt "des Afriques", plutôt qu'un seul modèle africain, celui stéréotypé par les médias mondialisés ? Symptôme pour qui, pour nous lorsque recevons ses migrants dans notre hexagone ? Les variations d'habillages des symptômes, les variations du mode de discours voilent à nos yeux d'occidentaux l'atypicité de leurs cultures, masquent les différences de jouissance de ces " parlêtres " qui viennent d'un autre continent. Voici ce que des auteurs d'horizons différents, dans ce dixième volume ont essayé d'apporter comme éclairage. La place de "maître" ne sied pas au psychanalyste, ni même aux thérapeutes, qu'il soit, psychologue ou psychiatre, même si cette place est reconnue de tous pour être celle du traditionnel médecin des corps : généraliste ou spécialiste, depuis Descartes. La vie et les travaux du Professeur Collomb en Afrique de l'Ouest est un exemple de reconnaissance des cultures de cette région : ce modèle résumant tout ce qu'on pourrait attendre sur "la bonne pratique" avec des patients de toutes origines, nos frères dans la souffrance. L'École de Dakar a ainsi formé un certain nombre de psychiatres qui poursuivent aujourd'hui son oeuvre. Dans cet ouvrage, nous avons voulu démontrer que le sujet qui sait c'est le "souffrant", et nous devons nous faire enseigner par lui, car nous n'avons pas d'autres moyens d'investigation, point de scanner ni d'analyses. biologiques, ni de bio-psy, ou plutôt c'est là notre pratique. (La rédaction).

Cet ouvrage est parti d'une relation de parenté qui a beaucoup compté pour l'auteur, sa grand-mère était cousine avec Marie Bonaparte, celle-là même qui sauva Freud des griffes des nazis en 1939. Cette empreinte laissa sur notre auteur, entre temps devenu psychanalyste, le désir d'en savoir plus sur le les penchants et les intimités intellectuelles de Freud. Dans ce cheminement, il nous invite d'abord à nous pencher sur une évocation de sa pratique via la relecture de son œuvre par Lacan. Puis la Franc-maçonnerie où Freud utilisa son atelier comme premier auditoire. Egalement une analyse du symbolisme initiatique avec la flûte enchantée et celle d'un rite africain, le Bwiti, troublant de coïncidence avec la psychanalyse. Nous revisitons l'OEdipe historique puis le transfert avec Platon vu par Lacan, la confusion des langues enfant-adulte ou le langage à son stade moléculaire. L'oralité et l'addiction avec la totote et le tabagisme. Une réflexion sur la fin d'une cure puis les expériences extrêmes du psychisme via la mystique dans la pratique de l'Hésichiasme. Un essai d'interprétation de l'Arbre de vie de la Kabbale avec le RSI lacanien, interrogation sur le religare, d'où naquit le besoin de relier le visible et l'invisible via une religion. Enfin, un questionnement sur la mémoire avec le concept scientifique d'hologramme. Au-delà de Freud mais toujours avec lui comme fil conducteur, l'auteur évite ici un livre pieux de plus. Une manière de le maintenir toujours vivant.

De multiples vécus issus de sa vie et de ses voyages ont construit ce roman qui dévoile l'existence de nazis réfugiés en Amérique du Sud dans le milieu des cartels de la drogue. L'histoire débute, celle d'un cadre commercial créateur d'un produit. Que sont ces feuilles que l'on peut diffuser sur le marché français ? Mais ce n'est que le début. Une étrange rencontre féminine lui fait découvrir que l'amour peut l'envahir encore au milieu de sa vie et le faire rajeunir. L'élaboration du produit le conduit au Pérou sur les lieux de production où il va se mêler aux cultures illicites d'un cartel local. Sollicité par les services secrets français, il devient espion peut-être malgré lui. Sait-il où cette histoire le mènera ? Au coeur d'un suspense où l'amour se mêle aux passions idéologiques, une justice implacable tombe in extremis pour le sauver et le ramener à la femme qu'il aime.