Écritures du corps. De Descartes à Laclos

Philippe Sollers est avant tout, dans ses essais comme dans ses romans, un aventurier du langage et de l'écriture, en prise sur le langage oral et ses musiques. Mais il est aussi, par le langage et l'écriture, un aventurier de la pensée qui explore, dans et par l'écriture et le roman, l'infini des sensations et des corps, l'éparpillement du sujet dans son rapport à la langue, au sexe, aux images, au temps. Il raconte l'odyssée du sujet masculin dans ses rapports au sexe, à la langue, à l'art, à la vérité, toutes choses qui constituent au sein de la lutte des sexes qu'il dit indépassable le destin du sujet moderne ou post-moderne.Centré autour de la question du roman et des questions esthétiques qui lui sont liées, cet ouvrage analyse et interprète l'ensemble de l"uvre romanesque de Philippe Sollers depuis les analyses de Barthes sur « l'écriture » chez Sollers dans ses rapports à la pensée, à la philosophie et à l'art de la modernité. Le roman chez Sollers, dans ses diverses formes et périodes, définit un autre rapport entre pensée et littérature, poésie et énergie, narration et rire. Contre la faillite du roman sociologique ou de l'autofiction modernes, l" uvre de Sollers brouille les catégories des genres et des formes, et plus généralement l'opposition entre vérité et fiction. Elle ouvre ainsi un autre rapport à la modernité, hédoniste et ludique.

Jean-Jacques Rousseau, penseur nostalgique de la « pure nature » perdue et de la chute dans la société technique, était-il égaré dans le siècle des Lumières auquel il était foncièrement étranger? Cette acception galvaudée dune uvre qui ne peut en aucun cas être réduite à un tel cliché méritait dêtre revue pied à pied. Certes, Rousseau comprend le caractère aussi déterminant quirréversible de la technique pour l'homme et les sociétés modernes, et il en mesure les conséquences dans tous les domaines où elle s'impose à lindividu, pour la vie morale comme en politique. Par là, dailleurs, il entrevoit et en dénonce de manière prophétique les risques et les dangers. Mais en même temps, lauteur du Discours sur les sciences et les arts, de lÉmile et du Contrat social propose une philosophie qui vise à réconcilier l'homme avec ses machines, voire selon laquelle la technique permettrait à l'homme de s'accomplir au sein des sociétés humaines. C'est donc là un autre Rousseau qui est donné à lire: celui qui soppose à l'idéologie du progrès pour le progrès et du « tout technologique », qui affirme les valeurs morales de l'autonomie et de la liberté, qui définit, bien avant les révolutions scientifiques de lépoque moderne, un ambitieux programme écologique et éthique de « précaution » (H. Jonas). Rousseau nest-il pas un penseur du « durable » pour le XXIe siècle?