Poulo-condore. Archipel du Vietnam - Du bagne historique à la nouvelle zone de développement économi

Qui pourrait prétendre encore aujourd'hui qu'il n'existe pas de philosophie hors de l'Occident La philosophie chinoise prend son envol aux alentours des VIe-IVe siècles avant Jésus-Christ, au moment où l'humanité se trouve engagée dans la période anale au cours de laquelle les anciennes conceptions du monde seront profondément bouleversées. Alors que la tradition philosophique occidentale a élaboré sa métaphysique sur les bases d'une onto-théologie renvoyant autant à la révélation biblique qu'à l'ontologie positive parménidienne, la Chine a analysé le réel en termes d'interactions, de relations réciproques et de transformations continues où les concepts sont définis sous un angle cosmologique.

Avec quelques 750 millions d'hindous répartis dans le monde, plus particulièrement sur le continent asiatique (Inde, Népal, Bangladesh, Indonésie, Sri Lanka, Pakistan, Malaisie), l'hindouisme, une des plus anciennes religions de l'humanité, est aujourd'hui avec le christianisme, l'islam et le bouddhisme, l'une des religions les plus représentées. Répondant à l'intérêt suscité en Occident par les religions orientales, cet ouvrage fournit au lecteur néophyte des clefs essentielles à la compréhension de l'hindouisme. Après avoir présenté les axes majeurs (sources littéraire, panthéon, rites) du védisme, l'antique religion hindoue, et montré comment celle-ci est devenue ce qu'on appelle aujourd'hui l'hindouisme, l'auteur accorde une place importante à l'hindouisme moderne et contemporain, s'intéressant notamment aux mouvements de réforme du XIXe siècle, à quelques-unes des grandes personnalités spirituelles des XIXe et XXe siècles, ainsi qu'à certains gurus venus en Occident dans la seconde moitié de ce siècle. En outre, il s'interroge sur le dialogue interreligieux hindouisme-christianisme à partir de l'itinéraire du Père Henri le Saux (1973).

L'originalité de ce livre est qu'il n'est pas centré sur l'étude de chaque religion en particulier, mais sur le vécu de l'"homo religiosus", qui constitue le fondement de tout système religieux. Des encadrés donnent la parole aux différents systèmes religieux et éclairent ainsi de l'intérieur cette anthropologie religieuse générale.