Le socialisme

Ecrit sous forme de dialogue vivant, De l'homme et du citoyen est à la fois une introduction à la philosophie et une réflexion critique sur la politique. Il s'adresse tant aux étudiants et aux néophytes qu'aux lecteurs plus avertis, en attente de débat et de questionnement citoyens. Le fil conducteur de l'ouvrage est la liberté. En quoi l'homme, conditionné par ses déterminations biologiques et sociales, est-il libre ? Quelle place les sociétés premières puis les sociétés théologico-politiques accordaient-elles aux individus ? Comment la modernité a-t-elle rompu avec "l'au-delà" pour promouvoir l'autonomie du sujet ? Au fil des dialogues, l'auteur montre comment les philosophes modernes ont théorisé l'idée de liberté - de la liberté "négative" des penseurs anglais (Hobbes, Locke, Adam Smith) à la liberté "radicale" des philosophes français du XXe siècle (Sartre, Foucault), en passant par la liberté "positive" chez les philosophes allemands héritiers de la Révolution française (Kant, Hegel, Marx). Mais cette liberté ne se trouve-t-elle pas aujourd'hui paradoxalement menacée par le néolibéralisme, ainsi que par la résurgence du racisme ? Faudrait-il donc en finir avec le grand récit de l'émancipation et du progrès ? Deux auteurs détonants balisent le parcours : Machiavel qui, le premier, a montré la tension féconde entre l'insurrection d'un peuple et l'institution de l'Etat ; Spinoza qui, d'un seul mouvement, a pensé l'émancipation de l'homme et du citoyen.

La passion du philosophe: une pensée libre de tout présupposé, de toute croyance, de toute certitude. "L'amour de la sagesse" ne renvoie pas à un univers bien ordonné de valeurs et de vérités, mais désigne l'espace vide où le sujet s'aventure quand toutes les raisons du monde se sont effondrées. Cette aventure commence avec les Grecs et traverse l'Histoire jusqu'à nos jours. De Socrate à Michel Foucault, cet ouvrage montre les différentes formes d'éthiques philosophique dans notre culture: "Vivre selon la nature" (Antiquité); "Aimer Dieu" (Christianisme); "Être législateur de soi-même" (Humanisme, Les Lumières), "Faire l'épreuve de soi-même" (Révolutions, Soupçon). Métamorphoses du sujet: le titre s'entend au double sens où chaque philosophie propose au sujet une métamorphose pour lui permettre de "penser par soi-même", et où elle est elle-même une métamorphose dans l'histoire du sujet occidental. L'éthique philosophique, ce n'est donc pas la construction de tel ou tel "système" métaphysique mais l'expérience par laquelle le sujet essaie de donner sens à son existence et de penser autrement son rapport au monde et aux autres. Une politique est évidemment impliquée dans le geste radical de suspendre tous les présupposés et tous les repères: si la loi ne provient plus d'un Autre (dieux, esprits, ancêtres), quelle est sa légitimité? Entreprise de démystification, la philosophie n'est-elle pas aussi entreprise de subversion? Cet ouvrage embrasse l'ensemble de l'histoire de la philosophie. Cette deuxième édition a été revue et augmentée de plusieurs chapitres (Montaigne, Hegel, Feuerbach, Marx et Heidegger).

Les philosophes ne se sont jamais intéressés à l'Etat social que de très loin. Quand il est étudié et célébré, c'est le plus souvent à travers des paradigmes de pensée issus des sciences juridiques ou sociales : théorie polanyienne du "désencastrement/ encastrement" du marché (Esping-Andersen) ; théorie économique "hétérodoxe" de la Régulation (Christophe Ramaux) ; approche marxiste des institutions du salaire et des cotisation (Bernard Friot). Analyses incontournables, que l'on propose ici de prolonger et de critiquer en forgeant une théorie proprement philosophique de l'Etat social, autrement dit une théorie transcendantale (au sens de Kant) qui interroge les conditions de possibilité de notre expérience historique. Dans une perspective inspirée par Nancy Fraser, l'auteur identifie les trois sphères de la reproduction sociale (éducation, soin, entraide), de la nature (ressources naturelles, milieux de vie) et du politique (Etat de droit, services publics) comme les trois conditions (non-économiques) de possibilité de la "civilisation" capitaliste. On définit l'Etat social comme l'ensemble des institutions et des pratiques vouées à l'entretien de ces sphères conditionnantes. A ce titre, il est bel et bien une institution anticapitaliste au sein même de la société capitaliste - une institution dont le but est la démarchandisation de tout ce qui rend possible l'émancipation des individus. Deux outils philosophiques (une théorie des sphères conditionnantes du social et une théorie "pluraliste" du dissensus démocratique (Etienne Balibar)) permettent de repenser à neuf la question de l'Etat social, et de libérer ainsi le socialisme des "trois fardeaux" qui, selon Axel Honneth, pèsent sur lui : (1) le primat du "socio-économique" sur le "culturel" , (2) le privilège de la classe ouvrière comme agent de transformation sociale et (3) le schéma dialectique de l'histoire, selon lequel le capitalisme serait nécessairement voué à disparaître sous le poids de ses propres contradictions, au profit de la société socialiste.

Le matin du 21 avril, je me trouve dans le salon quand le téléphone sonne. C'est Ihsane. Allo Ba ça va ? Maman est là ? Tu peux me la passer ? Il lui souhaite un bon anniversaire". Le 1er mai 2012, le corps sans vie d'Ihsane Jarfi est retrouvé dans un champ. Ce Liégeois de 32 ans a été tabassé à mort parce qu'il était gay. Dans ce livre, son père retrace les moments qui ont précédé l'annonce de sa mort, il évoque l'enfance de cet enfant généreux et altruiste, qui a grandi au sein d'une famille belgo-marocaine. Hassan Jarfi effectue un retour sur sa propre enfance, sa relation avec son père, son adolescence à Casablanca et son arrivée en Belgique Il s'interroge sur l'homosexualité d'Ihsane et sur la logique meurtrière à laquelle ont répondu les assassins de son fils… Dans cette nouvelle édition, il ajoute le récit du procès, la confrontation avec les assassins ainsi que ses réflexions huit ans après le drame qui a bouleversé sa vie.