Histoire critique du magnétisme animal. Tome 2

Joseph-Philippe-François Deleuze (1753-1835) est connu pour être l'auteur en 1813 d'une fameuse Histoire critique du magnétisme animal. Cette figure respectée dans le monde scientifique consacra la fin de son existence à défendre le magnétisme animal à une époque où les attaques étaient de plus en plus violentes de la part de ses adversaires. C'est dans ce cadre que Deleuze publiera une Défense du magnétisme animal en 1819. Cet ouvrage est une réponse à un article sur le "magnétisme animal" paru en 1818 dans le fameux Dictionnaire des Sciences médicales et écrit par Julien Joseph Virey (1775-1846), auteur à vocation encyclopédique admiré de ses contemporains et membre de l'Académie royale de médecine. Bien que très critique, Virey reconnaissait pourtant la réalité de quelques effets attribués au magnétisme animal. Mais plutôt que d'accepter l'existence d'un agent physique (fluide magnétique), il pense que les facteurs psychologiques fournissent une explication suffisante des effets observés. Deleuze tente ici de répondre aux critiques de Virey paragraphe par paragraphe. L'article de Virey et la réponse de Deleuze constituent un des dialogues les plus instructifs sur le magnétisme animal édité au cours de la première moitié du XIXe siècle. L'ouvrage présenté ici est une reproduction fac simile du livre original de Deleuze intitulé Défense du magnétisme animal (1819). Ce livre est suivi de la reproduction fac simile de l'article de Virey sur le magnétisme animal qui a provoqué la réaction de Deleuze. Ce livre s'adresse aux psychologues, aux psychiatres, aux praticiens mais aussi aux historiens et aux étudiants, intéressés par la question du somnambulisme animal, de l'hypnose et des psychothérapies.

PARCE QU?IL SUFFIT PARFOIS D?UN SOUFFLE POUR QUE TOUT CHANGE Dans ce guide pratique et profondément humain, le Dr David O?Hare nous invite à redécouvrir la puissance transformatrice de la respiration. Fruit de vingt ans de pratique et d?exploration, ce guide propose trente « RespirActions » ? des souffles ciblés, conçus pour retrouver le calme face à l?anxiété, dissiper la fatigue mentale, soulager des douleurs, mieux dormir, poser des limites sans s?épuiser?Chaque souffle devient un appui, une réponse. Il s?adapte à ce que l?on vit, là, maintenant.Conçus pour être pratiqués en 3 à 5 minutes, chez soi, au travail ou dans les transports, ces souffles deviennent de véritables alliés du quotidien. Leur force réside aussi dans leur poésie : chaque RespirAction est associée à une image symbolique qui touche et qui parle ? une luciole, une cascade, une boussole ou un hamac?Ce livre est aussi une invitation à comprendre le souffle. Avec simplicité et clarté, l?auteur éclaire les mécanismes à l??uvre : comment la respiration agit sur notre système nerveux, notre rythme cardiaque, nos émotions. Il tisse un lien vivant entre traditions anciennes et sciences modernes.Le Grand Livre des souffles est bien plus qu?un manuel de respiration.C?est une trousse de secours inédite pour le corps, le c?ur et l?âme.Un compagnon de mieux-être, doux et profondément réconfortant.

Résumé : Juste après la destruction de l'université de Vincennes en 1980, Deleuze consacre ses premiers cours dans les nouveaux locaux de Saint-Denis à l'Ethique de Spinoza. Ce n'est certainement pas un hasard, étant donné la place centrale chez Deleuze de cette oeuvre immense, unique dans l'histoire de la philosophie, à laquelle il a consacré deux livres. Ce cours est constitué de quinze séances au cours desquelles Deleuze veut montrer l'importance, non pas théorique, mais profondément vitale de la philosophie de Spinoza. Dans cette traversée, sont abordées des questions fondamentales du spinozisme. Comment se défaire de la négativité des passions mauvaises (haine, ressentiment, envie) ? Comment en finir avec le jugement moral (bien et mal) pour lui substituer une éthique du bon et du mauvais ? Ces questions engagent chez Spinoza une nouvelle théorie des signes. Quels signes doivent guider les existences si elles veulent atteindre, au cours même de cette vie, une forme d'éternité ? Dès lors, quelle différence entre l'éternité - expérimentée ici et maintenant - et l'immortalité que philosophies et religions nous promettent ? De séance en séance, Deleuze montre comment Spinoza met fin à un monde fortement hiérarchisé dont Dieu était le sommet autoritaire et impénétrable, un monde où les individus étaient égarés par des signes sombres et équivoques, pour proposer un monde où règne la lumière de la raison, où Dieu se confond avec les puissances de la nature, où désormais les êtres sont tous à égalité, capables de posséder leur puissance de vie, pourvu qu'ils apprennent à en connaître la logique et la valeur.