Le football. Que nous apprend-il de notre vie sociale ?

Alors même que la pensée politique moderne n'avait eu de cesse d'en dénoncer les méfaits, ce que Didier Deleule appelle le modèle domestique du politique effectue de nos jours un retour fracassant : il n'est plus seulement question de réduire l'intervention de l'Etat à peau de chagrin ; il s'agit désormais de considérer l'Etat comme une entreprise privée, de ramener le citoyen au statut de consommateur (et, éventuellement, de travailleur) "atomisé" ou "communautarisé" , en réduisant toujours plus les liens de solidarité qui sont au fondement même du tissu social, en substituant au gouvernement des hommes l'étrange notion de "gouvernance" censée rationaliser administrativement les relations sociales dans le cadre de stratégies par objectifs prioritairement soumises à un impératif d'efficacité. De l'affaiblissement de la pensée au retrait du politique et de ce retrait au mépris du politique, la pente peut être fatale, car le triomphe du modèle domestique du politique représente la paupérisation suprême du politique, l'étape ultime d'un processus de dépolitisation qui conduit à l'anesthésie de la citoyenneté, à la fragilisation de la démocratie, à l'indifférence généralisée. Dans cet ouvrage, Didier Deleule trace les contours historiques et conceptuels du modèle domestique et en analyse les évolutions : sont ainsi convoqués Xénophon et Aristote, Pénélope, les cyniques, La Fontaine, Sully, Diderot, Bacon, Hume, Bodin... Par là, il met magistralement en lumière les fondements idéologiques de ce concept et nous alerte sur ses enjeux les plus actuels.

Homme d'Etat adulé, puis contesté, philosophe tâtonnant et assez tard affirmé comme tel, Francis Bacon n'est certes pas un penseur ordinaire. Il demeure néanmoins, dans la " traditive " qu'il affectionnait tant, celui qui a su faire passer un message à la fois inscrit dans une récente tradition de renouvellement des humanités et dans une résolue et ambitieuse entreprise de réforme des savoirs, les deux étant à tout moment parfaitement complémentaires. Penseur d'envergure revendiquée, il n'hésite pas à déployer ses ailes et à annoncer sans vergogne l'avènement d'une certaine " modernité ", ce qui dans le vocabulaire qui lui est propre se traduit par l'expression Novum Organum, hommage rendu à Aristote en même temps que volonté de s'en libérer et de bâtir du neuf sur de l'ancien, s'il est vrai que les nains juchés sur les épaules d'un géant représentent l'ascendance de la nouvelle génération sur l'ancienne, puisque leur regard portera naturellement plus loin quelle qu'ait été leur dette légitime vis-à-vis des illustres ancêtres. La vérité est fille du temps : fille de son temps sans doute ; mais, tout aussi bien, fille des générations qui l'ont précédée et l'ont ainsi formée : tradition, novation se trouvent inextricablement mêlées. Toute rupture suppose un héritage et l'on n'inaugure qu'en regard d'un legs. Toute velléité de rénovation, de réformation, de ré-instauration installée dans le projet d'une Instauratio qui ne saurait être que magna, rencontre dans la diversité même de ses interprétations ou traductions l'association de l'exigée projection vers l'avenir et de l'inévitable prise en considération d'un passé ainsi revu et corrigé.

Cet ouvrage entend montrer que si Durkheim a eu pour projet d'achever l'émancipation de la sociologie vis-à-vis de la tradition philosophique, les préoccupations proprement philosophiques et tout particulièrement morales et pédagogiques ne l'ont cependant pas quitté. C'est sans doute dans des présupposés d'ordre philosophique que s'enracine l'ambition sociologique elle-même. La (re)naissance du projet sociologique exprime la dette de Durkheim à l'égard de Saint-Simon et de Comte, avec lesquels, malgré les divergences, Durkheim n'a jamais rompu ses attaches.