Le village

Résumé : Au village, on vous scrute de biais, l'air de rien. Mais l'homme croisé au comptoir du bar, lui, vous regarde en face. C'est assez pour se rappeler. Assez pour décider, là, comme ça, de le tuer... C'est l'histoire d'un retour en arrière et d'une fuite en avant. D'un amour qui meurt, d'une usine qu'on ferme. Des rires dans les pins, des premières bières, et puis du Pantin, des ambitieux et des modestes, de ceux qui partent, de ceux qui restent... L'histoire d'une vengeance qui vous revient en face, comme des grains de sable par jour de grand vent.

Les objets de communication spirites, que ce soit les planches Ouija, tables tournantes, pendules et jeux de tarot, ou les plus obscurs psychographes, réanimateurs de chauve-souris ou récepteurs à éther, occupent une place centrale dans l'histoire du spiritisme... Dès le XIXe siècle, en pleine révolution industrielle, alors que les machines transforment la vie quotidienne, ces objets offrent une technologie ésotérique alternative, mêlant le mystique au mécanique. Ils reflètent une époque où les frontières entre la science, le spectacle et les croyances étaient poreuses, et où le spiritisme s'inscrivait autant dans une quête de sens que dans une curiosité quasi-expérimentale. Les objets spirites incarnent le besoin humain de voir, toucher et dialoguer avec l'inconnu. Ce livre les présente dans toute leur splendeur et explore un mystère qui perdure depuis plus d'un siècle !

La tradition occidentale a édifié une frontière intangible entre l?Homme et l?animal, a fait de l?un l?antithèse de l?autre : le premier a été dit un individu supérieur, un être-tout, le second un individu inférieur, un être-rien. Le Droit a relayé ce dualisme : il a institué l?Homme en tant que personne et sujet de dignité ; il a installé l?animal dans la catégorie des choses, et lui a assigné une valeur seulement utilitaire. Des contestations, cependant, s?élèvent : certains veulent humaniser l?animal, aligner sa condition sur celle de l?Homme ; ils désirent que soient attribués à la bête une dignité, la personnalité juridique et plusieurs des droits subjectifs humains. Cette tentation humanisante, toutefois, doit être récusée, car elle porte le péril de l?animalisation de l?Homme : à égaliser les conditions de l?humain et de l?animal, on risque, en effet, plutôt que de traiter la bête comme un Homme, de traiter l?humain comme une bête. Il faut donc, impérativement, maintenir la frontière Homme/animal : non pas au motif de la supériorité de l?Homme sur la bête, mais pour éviter qu?à l?Homme, si fragile, si vulnérable qu?il est, il soit fait une condition animale. Cependant, l?animal est lui aussi un être vulnérable, qui peut faire l?objet de traitements contraires à son essence même. Cette essence animale, il est proposé de l?appeler l?esséité. Une esséité qui, pour ne pas se confondre avec la dignité humaine et ne pas commander la personnification juridique de l?animal, appellerait par contre l?instauration, au profit de la bête, d?une protection pénale absolue : n?interdisant pas son institution en tant que chose juridique, elle prohiberait catégoriquement, en revanche, tous agissements ou pratiques via lesquels l?animal serait ramené au rang de chose pure, c?est-à-dire à l?état de matière inerte, insensible, de simple substance vide de respectabilité.