Table d emeraude ou lumiere astrale. Explorez les arcanes de l herm

La Sorcellerie ou Magie Noire, qu'ailleurs nous définissons "la mise en oeuvre, pour le Mal, des forces occultes de la Nature" , diffère de la haute et divine Magie en trois points essentiels : elle s'en distingue d'abord par la diversité d'intention, puis par le degré de science ou d'ignorance des moyens employés, enfin par le contraste des résultats obtenus. Mais, - nous l'avons noté dans un autre livre et n'y saurions trop revenir, - Mage et Sorcier plient aux buts les plus discords, aux oeuvres les plus disparates, un même agent qui leur est commun à tous deux - l'Astral. Voilà l'Astral - fourche ignée aux griffes de Satan, glaive de flamme aux mains du Kéroub. Nous pourrions ajouter, dans l'esprit d'une savante école de gnose : voilà l'Astral - agent pantomorphe et convertible ; tantôt Satan lui-même, lorsqu'il subit les forces collectives du Mal ; tantôt, quand il est mu par les puissances providentielles, lumière de gloire des élus et corps mystique du Saint-Esprit. Une étude consciencieuse de l'Astral doit embrasser ces deux aspects contradictoires, d'où il résulte que la Clef de la Magie Noire ne donne pas seulement accès dans l'édifice des sciences réprouvées, mais peut ouvrir aussi le temple - sinon le sanctuaire - de la haute et divine Magie. Pourquoi le temple et non le sanctuaire ? - C'est qu'abstraction faite du plan astral, que nous savons commun par essence aux adverses milices du Ciel et de l'Enfer, le mage est actif sur d'autres plans encore, parfaitement inconnus des fauteurs de sortilège. De pareilles altitudes ne se révèlent accessibles qu'à l'essor de l'aigle ou de la colombe mystiques ? ; mais, hiboux ou vautours de l'Arcane, jamais les immondes cohortes n'en souilleront l'éther immaculé? . Ne t'étonne donc point, Ami Lecteur, de rencontrer, presque à tous les feuillets du présent tome, des théories qui intéressent également les hiérophantes de la lumière et de la nuit. Sur toute chose, garde-toi de croire tous les principes éternels de la Kabbale et de la sainte Magie condensés en ce tome ? II. Il ne renferme qu'en mode indirect leurs moins sublimes enseignements : nous n'outrepasserons guère à cette fois la zone temporelle, qu'en notre troisième Septaine il nous faudra délibérément franchir, pour élucider, dans la mesure permise de nos efforts, le terrible Problème du Mal.

LE SERPENT DE LA GENÈSE comprend trois livres: LE TEMPLE DE SATAN ? LA CLEF DE LA MAGIE NOIRE ? LE PROBLÈME DU MAL. On retrouve en tout vingt-deux chapitres. Chacune de ces subdivisions correspond, autant que le sujet général s'y prête, à l'un des vingt-deux arcanes du Tarot des Bohémiens. Il ne faut pas chercher, dans les vingt-deux subdivisions du Serpent de la Genèse, un commentaire régulier des vingt-deux clefs du Tarot. Notre ouvrage, traitant d'un objet relativement restreint, ne saurait se prêter à de pareils développements (d'ordre synthétique, mathématique, nécessairement universel). Cet objet, nous nous contenterons de l'exposer à la lumière dans la mesure de sa réceptivité propre : comme un miroir, il réfléchira pour nous les seuls rayons qui auront rencontré sa surface. Ainsi, la première Septaine ? LE TEMPLE DE SATAN ? sera consacré à la description des oeuvres spéciales et caractéristiques de Satan (emblème du Serpent). Il ne saurait être question de commentaires explicatifs, si ce n'est par échappées ni, à plus forte raison, d'enseignement ésotérique. La Magie Noire n'a rien de commun avec la Haute Doctrine. C'est dans la deuxième Septaine (Clef de la Magie Noire) qu'on donnera l'exposition de la Doctrine; et dans la troisième (Le Problème du Mal) que la synthèse métaphysique de l'ouvrage prendra quelque apparence de fermeté.

Le serpent de la Genèse comprend trois livres : Le Temple de Satan - La Clef de la Magie noire - Le Problème du Mal, de sept chapitres l'un : soit vingt et un chapitres. Un vingt-deuxième chapitre forme épilogue, et chacune de ces subdivisions correspond, autant que le sujet général s'y prête, à l'un des vingt-deux arcanes du Tarot des Bohémiens. Il ne faut pas chercher, dans les vingt-deux subdivisions du Serpent de la Genèse, un commentaire régulier des vingt-deux clefs du Tarot. Notre ouvrage, traitant d'un objet relativement restreint, ne saurait se prêter à de pareils développements (d'ordre synthétique, mathématique, nécessairement universel). Cet objet, nous nous contenterons de l'exposer à la lumière (les vingt-deux Arcanes) ; il s'assimilera à cette lumière dans la mesure de sa réceptivité propre : comme un miroir, il réfléchira pour nous les seuls rayons qui auront rencontré sa surface. Ainsi, la première Septaine - Le Temple de Satan - ne se rapporte aux sept premières lames que d'une façon tout indirecte et détournée. Les initiés estimeront cependant ces dérivations d'analogie moins lointaines qu'on ne serait tenté de croire de prime abord. Le Temple de Satan sera consacré à la description des oeuvres spéciales et caractéristiques de Satan (sens vulgaire de l'emblème mosaïque le Serpent). Il ne saurait être question de commentaires explicatifs, si ce n'est par échappées ni, à plus forte raison, d'enseignement ésotérique. La Magie noire n'a rien de commun avec la Haute Doctrine. On se bornera à exposer et à classer les faits, réels ou légendaires, pêle-mêle, sans souci d'en fournir une explication scientifique. Seulement, quand l'occasion s'en présentera, prendra-t-on soin de nuancer l'exposition, en sorte de faire pressentir le caractère authentique ou illusoire des phénomènes allégués.

Le célèbre occultiste et poète Stanislas de Guaita (1861 - 1897), cofondateur avec Joséphin Peladan de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix, se penche dans cet opuscule rare sur le sort des Templiers. Il y commente notamment les travaux que Éliphas Lévi, ecclésiastique français et figure de l'occultisme, leur consacra. Cet ouvrage offre au lecteur des focus sur le procès de Jacques de Maulay; celui de Cagliostro, condamné à mort par arrêt de l'Inquisition; enfin, sur le procès de l'initié Jacques Cazotte, dont Guaita conte l'étrange aventure en conclusion de ce texte.