Antigone ou L'aube de la dissidence

Qu'arrive-t-il à l'individu qui défend des principes en s'en prenant aux normes de son institution, dans la France contemporaine ? L'analyse sociologique des affaires Papinski - cet instituteur qui écrit un pamphlet contre l'inspection -, Bidalou, le juge d'Hayange, Blache, "prof de philo" à Villeurbanne ou de ce père qui a enlevé son enfant..., nous le montre en produisant, pour la première fois, une théorie de la dissidence institutionnelle. Si ces individus qui se sont faits exclure de leurs institutions n'ont pas été repérés, jusqu'à présent, comme "dissidents", c'est que nous rejetons nos dissidents comme des "paranoïaques" : ce "diagnostic" est l'expression de la défense des normes dont nous sommes tous porteurs... Eclairés par Lewis Carroll, nous suivons avec bonheur Alice au Pays des Normes : chacun doit y rester aux dimensions qui lui sont assignées, en tant qu'instituteur, juge, père, etc. Le dissident, lui, ne s'en tient pas aux "dimensions normalisées". Proposant une autre manière de jouer son rôle, il est à la recherche de la "bonne dimension" et connaît des métamorphoses, tel Alice au Pays des Merveilles : tantôt il "grandit" démesurément, tantôt il est menacé d'"être soufflé comme une bougie". Cette quête de la dissidence, d'Antigone à Sakharov, en passant par les formes moins visibles analysées ici, nous interpelle : que peut faire l'individu face à des pratiques sociales qu'il juge injustes ? Comment réagit le corps social face à celui qui prétend changer l'"ordre" dominant ? Toutes questions qui hantent la société occidentale dès ses origines, mais qui trouvent des formes et des réponses particulières dans la France d'après 1968.

Les Athéniens du Ve siècle av. J-C. ont inventé la démocratie, la loi, la raison et la liberté du citoyen pour gérer les affaires publiques. Mais, en dehors de ce champ politique, la plupart d'entre eux - démocrates comme aristocrates- se laissaient guider par les nomoi, ces coutumes des ancêtres qui définissaient les rôles de chacun, selon un ordre à la fois social, moral et... religieux. Socrate, en s'en remettant au seul sujet pensant, clans sa recherche de ce qui est véritablement "bon" pour l'homme, brisa la légitimité de cette transmission générationnelle. Il se mit à la place du père pour proposer une éducation à la réflexion, un autre accès à la vertu. Tous ceux qui perpétuaient l'ordre des nomoi se sentaient réellement menacés dans leurs repères par les idées nouvelles des "physiciens", sophistes ou philosophes, qui venaient les ébranler. Comme système de défense, ils projetaient une représentation fantasmée de ces intellectuels qu'ils accusaient, sans distinction, de "corruption de la jeunesse et d'impiété". Aristophane, clans sa comédie les Ailées, ne faisait que mettre en scène ce rejet idéologique, lorsqu'il proposait de brûler clans "son pensoir" un certain Socrate... Quand, vingt-quatre ans plus tard, Anytos intente un procès à Socrate, l'opinion est sans doute de son côté. Anaxagore et Protagoras eurent aussi leur procès et connurent l'exil. C'est la démarche "dissidente" de Socrate, transgressant sciemment codes et normes du tribunal, qui le fit condamner à une mort choisie. Il sauva ainsi la philosophie en péril dont il devint l'emblème. Le Socrate que nous découvrons, en lisant Platon mais aussi Xénophon, est à la recherche de ce qui est "essentiel" en l'homme, pour en tirer le meilleur parti. Son "souci de soi", que l'on ne peut dissocier du "souci de l'autre", prend en compte les différentes dimensions de l'humain: la pensée critique et dialectique, mais aussi la santé, l'amitié, les rôles sociaux, la loi. II fait émerger l'individu, articulant sa capacité de rupture avec la responsabilité vis-à-vis de lui-même et du monde qui l'entoure. Il propose alors une éthique qui se confoncl avec une forme supérieure de civisme. Une utopie d'actualité! L'auteur, en conclusion, confronte la notion de dissidence avec celle de parrêsia que Foucault définit ainsi: "Il y a parrêsia lorsque le dire-vrai se dit clans les conditions telles que le fait de dire la vérité et le fait de l'avoir dite va ou peut ou doit entraîner des conséquences coûteuses pour ceux qui ont dit la vérité."

Pour cette nouvelle réédition, entièrement remaniée et mise à jour en tenant compte de l'évolution du droit de la famille, notamment, ce guide reprend l'ensemble du processus de médiation familiale. Il permet de comprendre sa logique, son impact, sa place, son mode d'intervention et d'appréhender son évolution à tous égards. En France, la médiation familiale a maintenant une place reconnue et organisée dans la société : d'une part avec les textes législatifs (Loi du 8 février 2005 sur la médiation civile, Loi du 4 mars 2002 sur l'autorité parentale, Loi sur le divorce, réforme du mariage ?), d'autre part dans une structuration professionnelle (diplôme d'Etat de médiateur familial). Ce livre, devenu une référence, décrit la médiation familiale sous son aspect pragmatique dans l'alliance du champ psychosocial et du champ du droit. Il présente les connaissances les plus actuelles, indispensables, à l'exercice du métier de médiateur familial.

Expédition très soignée, tous les mardis et vendredis. Coll. "Orphée". N° 1. In-16 broché. Bilingue. Traduction en regard.Traduits du latin par Blaise de Vigenère et accompagnés du texte hébreu.Edition établie et présentée par Ghislain Sartoris.